我國家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都寫過論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編精心整理的我國家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
我國家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：家庭教育 倫理思想 發(fā)展與繼承
論文摘要：在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。先秦時代，儒家就指出家庭是國家的基礎(chǔ)，強調(diào)家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國家統(tǒng)治秩序及社會的穩(wěn)定發(fā)展，并提出儒家倫理思想的總綱領(lǐng)，即修身、齊家、治國、平天下。由此，“欲治其國者，先齊其家”，“家齊而后國治”便成了中國傳統(tǒng)家教的指導(dǎo)原則。中國古代家庭是由宗與族在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，故家教的內(nèi)容首先強調(diào)祭祀祖先的重要性，這是家庭道德教化的根本。儒學(xué)家們更將孝德作為家庭教化的出發(fā)點，并把這種孝道推廣到國家政治方面，以尊君、忠君為天經(jīng)地義，從而達(dá)到“以孝治天下”的目的。這種移“孝”作“忠”的說教，逐漸發(fā)展成所謂的“名教”，以維護中國社會的秩序。漢代以后，家教更受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”；“家范”、“家儀”、“家規(guī)”、“治家格言”等家教書籍。其中所宣教的“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛幼”、“以身作則”等。
中國古代家庭始終是處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家教中所強調(diào)的家法，則更多的是體現(xiàn)男性家長的意志與權(quán)威。同時，這種家長的權(quán)力在歷代又都受到法律的認(rèn)可與維護。如妻兒違反家規(guī)，冒犯教令，除了有庭訓(xùn)責(zé)打，甚至可“依法決罰”，國家法律承認(rèn)父祖的懲戒權(quán)，這無疑是家教中的糟粕。因此，我們對傳統(tǒng)的家教思想必須作具體的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我國富有道德價值的家教思想，可作如下概括。
一、德教為本
德教為本，是指家庭教育要以道德教育為根本，為基礎(chǔ)。家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如:德、智、體、美、勞等等，古代人們認(rèn)為在這些方面的教育中，道德教育為首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處人處事、待人接物，成為社會中的一員，成為有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看來，則是為了成賢成圣。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家、治國、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中說:“壯者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”而“寶身、全行”即珍視自已的身體、生命，追求德行完滿又成為孝道的要點。顏之推甚至從胎兒之始就重視道德教育:“懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。”朱熹見從“孩幼而教之以孝梯誠敬之實”直至“少長而博之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致(達(dá)到)涵養(yǎng)踐履之功也”。十分重視道德教育及其道德修養(yǎng)必須從童年抓起。成人之后，方能自然地踐行“修身、齊家、治國、平天下”之道。
家庭是兒童教育的第一環(huán)境。培養(yǎng)下一代成為符合社會需要的人，是家庭的重要社會功能之一。德教為本反映了這一要求，應(yīng)該說是家庭教育的一個普遍的原則，古今皆然。雖然德育的具體內(nèi)容隨著歷史的變化而有所不同，但以德教為本的這一普遍的原則是不會因具體內(nèi)容的變化而變化的。
二、六親和睦
六親和睦，又寸于家庭來說是極為重要的。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國人一向把它當(dāng)作家庭建設(shè)的理想目標(biāo)。六親和睦以“和為貴”，標(biāo)明和睦在家庭生活中的重要，強調(diào)和睦相處是幸福美滿家庭的基礎(chǔ)。而要做到家庭成員的和睦，則又要以教育成員之間格守各自的角色規(guī)范為前提。“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能內(nèi)部安定，外有成功。”顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇中，對兄弟之間的關(guān)系，作了淋離盡致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏(踐踏)其面而蹈其心，誰救之哉?”王夫之對家庭和睦之道也有獨特的見解:“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，貪似我者，弱似我者，千千萬萬尚然，弱者不可妒忌強者，強者不可欺陵弱者，何況自己骨肉，有貧弱者，當(dāng)生憐念，扶助安生；有富強者，當(dāng)生歡喜心，吾家幸有此人撐門戶”。
六親和睦的家庭倫理觀念，很顯然與西方強調(diào)個性獨立有所不同，更多地體現(xiàn)了東方古老倫理的特色。我們并不否認(rèn)傳統(tǒng)的六親和睦觀念是建立在以血緣為紐帶的封建家長制基礎(chǔ)之上的，以此它的實現(xiàn)受到了歷史條件的局限。然而和睦的家庭一向為人們普遍所向往，就現(xiàn)代來說，建立在平等觀念之上的家庭和睦，仍是建立現(xiàn)代幸福家庭的必要前提。
三、尊老愛幼
尊老愛幼，可簡約地歸結(jié)為孝與慈這兩種思想。關(guān)于孝，在中國全部歷史中和人民古往今來的生活中，都占有極高和極重要的份量。可以說，孝是中國文化最突出的特色，也有人稱中國傳統(tǒng)文化為孝的文化。
《孝經(jīng)》是一部孔子述作的孝學(xué)專著，自從在漢代重新面世后，歷經(jīng)諸朝各代，不僅受到一般社會層面的高度重視，而且得到歷代朝廷的無比青睞，被尊奉為千古圣書。《孝經(jīng)》的最大的社會價值，在于它能夠通達(dá)人性，以德教人，以理曉人，委婉清明，解釋迷誤，啟發(fā)心智，進而感化人心，導(dǎo)引人行，成為歷代歷朝最為優(yōu)良的教民化俗的工具。孔子在《孝經(jīng)》“開宗明義第一”中說:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”清楚地表達(dá)了他對孝的含義的認(rèn)識:起初是事奉雙親，后來引伸到包括忠君，最后歸結(jié)于立身修德。那么怎樣才算得上孝子事親呢?“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”這五個方面都能做到并做好，才能稱得上是孝子事親。事親如何聯(lián)系得上事君呢?因為事親者“居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣!”在家里能夠做到循人倫禮儀，所以延展到官場上到社會上也是會以禮待人的。因此，孔子說:”君子之事親孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的學(xué)生曾子問他，兒子是否只要順從父親的旨意，就可以說他是孝順的呢?孔子即刻反潔:“當(dāng)不義，則爭之，從父之命，又焉得為孝乎?”讓父陷于不義，怎么能稱得上孝順呢?孔子的孝親思想十分豐富，從以禮治家、孝敬父母始，最終達(dá)到忠孝一體、家國同構(gòu)的政治目的。這也是《孝經(jīng)》既能為百姓接受在民間廣為流傳，又被歷代統(tǒng)治階級奉為圣經(jīng)之一的重要原因。孔子之后，孟子對“孝”也有諸多論述。如就公都子關(guān)于匡章這個人孝不孝的問題作答時說:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貸財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”從孟子這段對“五不孝”的解釋中，可了解古人的孝學(xué)觀點與孝義的基本內(nèi)涵，何為不孝，又何謂孝，亦由此稍明。
老子說孝與儒家有別，徑渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六親不和，有孝慈。”又云:“國家昏亂，有忠臣。”其第十九章有云:“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”老子辯證地看孝慈忠信意識與其價值意義。當(dāng)父子、兄弟、夫妻等六親之間發(fā)生矛盾、不和不睦之時，當(dāng)社會上出現(xiàn)拋棄仁義縱行邪惡之際，方見得孝順與慈愛的重要與需要；當(dāng)國家處于衰跌動亂之秋，才顯得忠臣的必要與緊要。親疏見孝子，國亂識忠臣，這些頗具哲理的論斷，頗見老子思想特色。，莊子論孝與老子異曲同調(diào)，哲理性極強，思致深刻。如“以敬孝易，以愛孝難。”以敬禮行孝是容易做到的，而真正以赤誠的愛心去行孝那就比較難。“忘親易，使親忘我難。”子女易忘父母，而父母是難以忘懷子女的。這也就尖銳指出人性和世情的未足善的一面。
除上列孔子、孟子、老子、莊子之外，歷史上諸多名家，大都有關(guān)于孝學(xué)孝行的論述及實踐。另外，歷史上大量的蒙學(xué)類書籍，如《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《小兒語》、《老學(xué)究語》、《好人歌》、《幼學(xué)詩》、《太平天國三字經(jīng)》和女德女則類書籍如《女誡》、《女論語》、《女訓(xùn)》、《女二十四孝圖說》、《女三字經(jīng)》、《女小兒語》、《張氏母訓(xùn)》等莫不以大量的篇幅言孝，逐漸深化了人們的孝親心理意識，使之成為一種根深蒂固的國民性。
至于“慈”，這是對做父母長者的要求，要求他們能慈愛自己的`子女(“愛幼")。作為父母來說，不僅要供給幼小的子女以衣食，更重要的要教育他們?nèi)绾巫鋈耍蔀橛械赖碌娜恕Ｗ鹄蠍塾滓幌驗槲覈彝ソ逃闹匾獌?nèi)容。這一思想對于建立現(xiàn)代家庭來說，仍然有著十分重要的意義。一個和睦的家庭離不開“孝”與“慈”這兩種思想。因此，我們對于這一傳統(tǒng)的美德應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加以發(fā)揚光大。當(dāng)然，現(xiàn)代家庭是建立在平等思想的基礎(chǔ)之上，而不同于舊式的家庭是建筑在宗法制的封建家長制的根基之上。
四、勤儉持家
勤儉持家是我中華民族，尤其是我國歷代勞動人民的一大美德。勤指勤快，要勤于勞動，反對徽惰；儉指節(jié)儉，要生活儉樸，反對奢侈浪費。我國古人深深懂得，勤儉兩字為“治生之道”，為“發(fā)家致富之本”，而徽惰與奢侈浪費則是敗家破國的禍?zhǔn)住Ｒ虼斯湃耸种匾暫吞岢趦�持家，以勤儉為美德，以徽惰奢侈為恥辱。在這方面我國古代留傳下不少有名的格言與佳話，如:“民生在勤，勤則不匾”。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。“侈而惰者貧，而力而儉者富。”“力作不求富，富自到矣。”。“力能勝貧，謹(jǐn)能避禍。“《周易》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語》等典籍中，都有有關(guān)勤儉之論述。大約成書于三千年前的《周易》就提出了貴儉的思想，它把人們對于節(jié)儉的態(tài)度分為“甘節(jié)”、“安節(jié)”、“苦節(jié)”三種，即甘于節(jié)儉、安于節(jié)儉和苦于節(jié)儉。最好的是“甘節(jié)”，就是甘于節(jié)儉，把節(jié)儉當(dāng)作“甘之如怡”的樂事。這樣的三種態(tài)度，必然產(chǎn)生三種不同的結(jié)果:“甘節(jié)，吉”即甘于節(jié)儉，前途是吉祥美好的；“安節(jié)，亨”，即安于節(jié)儉，凡事亨通順利；“苦節(jié)，貞兇”即苦于節(jié)儉，占卜預(yù)測未來將是不幸的。對于后一種態(tài)度，《周易》的作者給它下了一個帶有規(guī)律性的結(jié)論:“不節(jié)者，則暖若。”就是說若不能節(jié)儉，勢必陷于貧困，落到愁眉苦臉、唉聲嘆氣的地步。孔夫子也曾說過:“一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂”，對其大弟子顏回生活的艱苦樸素大加贊揚。宋代宰相司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提出的“眾人皆以奢糜為榮，吾心獨以儉素為美”。程頤也將“節(jié)儉樸素”稱為“人之美德”。六世紀(jì)后期先后為四個王朝效力的顏之推晚年時，為保持家庭的傳統(tǒng)和地位，寫了《顏氏家訓(xùn)》二十篇，想以自己的經(jīng)歷和體驗來教訓(xùn)子孫，鼓勵子孫繼承家業(yè)，揚名于世。這部封建時代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書對勤儉持家有豐富的論述。其中對“儉”與“吝”之間的關(guān)系作了辯證闡述。他說:“然則可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤謂也。令有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉則不吝，可矣。”《顏氏家訓(xùn)》在中國歷史上有深遠(yuǎn)的影響，后人稱之為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，又稱之“篇篇約石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)。”另外在民間流傳甚廣的朱用純的《治家格言》對勤儉持家也有精采論述:“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢謬，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，燕客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦擊勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍懂。”所有這些有關(guān)勤儉的論說，是我國人民歷史經(jīng)驗的總結(jié)，不光是為人之道，治家之方，也是興國之策，時至今日，仍然有著現(xiàn)實的意義，是當(dāng)大力提倡的。
五、以身作則
以身作則，這既是對學(xué)校教育工作者的要求，也是對家庭教育者的要求。即對父母家長進行家教的要求。家長應(yīng)以其言行風(fēng)范，為子女作出榜樣，使其樂而接受教育。如果父母家長言行不一，表里相違，對子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教，學(xué)校教育是這樣，家庭教育更是這樣。
顏之推認(rèn)為在兒童道德教育方面，重要的不在長篇說教，較為有效的還是長輩示范。這種成人道德榜樣所發(fā)揮的影響，他稱之為“風(fēng)化”，“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自行行而后者也。”這是一種自然的仿效，絲毫不需強制。他認(rèn)為作為父母，應(yīng)當(dāng)教育子弟立志，樹立較高尚的生活理想。他引用齊朝一事例來教訓(xùn)子孫。齊朝一士大夫嘗說:“吾有一兒，年已十七，頗晚書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”這樣教育子弟，志趣低下，實在可鄙，顏之推對此極為憤慨，嚴(yán)戒子孫切勿效之。
父母是子女的第一老師，古今皆然。，現(xiàn)代教育實踐依然表明，一個人在其一生中，受父母的影響往往是最大、最持久的，父母的一言一行皆在潛移默化中影響著子女的成長。這種影響包括子女的品行、性格、習(xí)氣、興趣乃至處事待人的態(tài)度與方法等等，因此在子女身上總保留有父母的影子。由此可見，作為父母來說，以身作則是十分重要的。
我國家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文 篇2
家庭教育是人類教育實踐的主要實踐形式之一，是家庭互動過程中父母對子女有意識、有目的地施加教育影響。在現(xiàn)代社會中，青少年不但在學(xué)校、社會中得到思想政治教育，最主要的是青少年在家庭教育中得到了政治思想熏陶、道德培養(yǎng)、心理素質(zhì)提升等方面的思想政治教育啟發(fā)。家庭教育作為整個教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，在青少年思想品德發(fā)展過程中的影響日益伸展。因此，在對青少年進行思想政治教育時，教育工作者要更加注重家庭教育的重要影響。
一、家庭教育的特點
(一)家庭教育具有普遍性和長久性。
每一個人都生活在一定的家庭中，都無例外地收到家庭的影響，從這個意義上講，家庭影響是普遍的。同時，人一出生就在家庭中生活，一生中大部分時間都在家庭中度過，人的一生都伴隨著家庭，因而家庭影響又具有長久性。普遍性和長久性的特點要求我們要充分注意家庭環(huán)境的影響，盡可能的創(chuàng)造條件，使家庭的影響和社會的思想政治教育影響相一致。
(二)家庭教育具有滲透性。
家長的日常言行、家庭的氛圍、家庭成員之間的關(guān)系、家庭的生活習(xí)慣等，都會通過家庭成員的耳濡目染滲透到他們的思想意識中。這種影響雖然不一定是自覺的，但卻如春雨般實實在在地作用于家庭成員。
(三)家庭教育具有親和性和權(quán)威性。
它主要是通過情感的影響和經(jīng)濟的制約來實現(xiàn)的，具有特殊的親切感和依賴性，并使子女和雙親的聯(lián)系成為利益一致、休戚與共的依賴關(guān)系，在教誨子女方面具有較大的優(yōu)越性和權(quán)威性。
二、家庭教育在青少年思想政治教育中作用
(一)家庭教育有利于青少年思想觀念的培養(yǎng)
青少年教育心理學(xué)研究表明，青少年的心理還很不成熟，遇到挫折容易一蹶不振，不知所措。他們的世界觀、人生觀、價值觀還未定型，在遇到困難和問題時，首先求助的就是父母。因此，家庭教育對于推動青少年世界觀、人生觀和價值觀具有重要意義，家長要選擇正確的方式來推動青少年思想意識的健康發(fā)展。
(二)家庭教育有利于青少年的健康人格的培養(yǎng)
人格素質(zhì)教育不僅是現(xiàn)代教育的核心，而且也是學(xué)校思想政治教育工作的首要問題。埃里克森人格把階段發(fā)展論中強調(diào)青少年在青春期階段主要是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象。此時除了發(fā)揮學(xué)校教育的作用外，更重要的是注重發(fā)揮家庭教育對青少年的作用。
(三)家庭教育有利于青少年創(chuàng)新意識的培育
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動力，在新世紀(jì)，為實現(xiàn)偉大中國夢，中華民族更離不開各領(lǐng)域的創(chuàng)新。而創(chuàng)新的關(guān)鍵是人才，人才要從青少年抓起，家庭教育無疑在青少年時期發(fā)揮重要作用。父母鼓勵孩子的好奇心和探索欲，積極營造良好的家庭環(huán)境。鼓勵孩子獨立思考，引導(dǎo)孩子個性發(fā)展。
三、良好的家庭思想政治教育環(huán)境的創(chuàng)造
家庭教育在青少年成長中扮演者重要角色，因此，在實際生活中家長對青少年進行思想政治教育時，除了提高家長素質(zhì)，還要改善教育方法。
(一)提高家長的素質(zhì)
家長的素質(zhì)對青少年身心發(fā)展具有直接作用，所以家長既要重視子女的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)，又要注重子女的思想政治教育。家長要言傳身教，積極引導(dǎo)青少年健康發(fā)展。要不斷學(xué)習(xí)先進的與社會要求發(fā)展一致的教育理念，培育青少年正確的社會觀。要不斷提高自己的思想道德水平，明辨是非，給予青少年積極正面的影響。要不斷學(xué)習(xí)法律知識，依法辦事，把法制理念深入青少年的思想中去。
(二)家長要注意與子女進行有效的溝通與交流
家長作為教育者，不要搬出“家長制”，對青少年實行專制教育。家長要允許孩子擁有說話的權(quán)利，擁有發(fā)表意見的機會，雙方要學(xué)會傾聽。父母和孩子之間要學(xué)會換位思考、將心比心，要設(shè)身處地地多為對方思考，學(xué)會理解對方，學(xué)會用心的溝通。
(三)身教勝于言教
言傳固然重要，但身教往往能起到更加深遠(yuǎn)的影響。這就要求家長時刻注意正確處理個人利益與道德規(guī)范的關(guān)系，千萬不能讓子女感覺不顧一切地追逐個人利益是天經(jīng)地義的，更不能讓子女養(yǎng)成鉆道德、法律空子的習(xí)慣。家長在日常生活中要做到尊老愛幼、家庭和睦、鄰里融洽，用這些小事讓孩子受到教育。因此，父母在對青少年進行思想政治教育時，要以身作則，為青少年作榜樣作用。家庭教育是人的終身教育，對人的全面發(fā)展起著基礎(chǔ)性的影響。家庭教育影響著青少年思想道德的發(fā)展，影響著青少年世界觀、人生觀、價值觀的形成，因此要不斷提高家庭教育，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。
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