孔子與莊子思想文化通同淺說論文

時間：2021-06-22 14:57:02 論文我要投稿

孔子與莊子思想文化通同淺說論文

　　儒家創始人孔子的《論語》是儒家經典，道家的代表人物莊子著有〈駐子》一書，又稱〈浦華經>〉，系道家經典，這兩部經典有異曲同工之妙。二者觀點雖有差異，但是上則同源，中則互補，下則兼容。孔子的倫理學與中庸思想、莊子的自然哲學與事物相對的觀點，在中國哲學史、思想史上而都占據著重要地位，可以說孔孟為代表的儒家學派與老莊為代表的道家學派，共同奠定了中國優秀傳統文化的基礎，成為了民族文化大廈的柱石。

孔子與莊子思想文化通同淺說論文

　　一、孔子與莊子的先世同宗、文化同源

　　孔子的先世祖弗父何，原為宋國的太子，讓位于宋厲公；弗父何的后人，正考父輔佐宋戴公、武公、宣公三世，曾作〈滴頌>〉，贊美契湯，三次受到冊誥為上卿；正考父的兒子孔父嘉在宋國的內亂中遇害，一說孔父嘉的兒子逃難于魯國，一說他的曾孫孔防叔遷居魯國；防叔的孫子叔梁紇生孔子于魯昌平鄉陬邑，故稱其魯國人。莊子是宋國人，宋國莊氏得姓于宋戴公。戴公名武莊，以莊為姓；也有以謚號為姓的，那就是宋莊公，也是宋戴公的后裔，故宋戴公為宋國莊姓之祖。后有莊朝，再后有莊子，所以今人稱莊子是宋國的公族后裔。大概又因為祖上衰微，又稱他為沒落貴族出身。孔子與莊子都受到商文化和周文化的影響，周武王克殷后，把殷都朝歌與河淇間的殷民集中地，封給殷紂王的兒子武庚祿父，讓其繼續統治殷商遺民，并讓自己的兩個弟弟管叔、蔡叔監督輔佐。但不久武庚與管叔、蔡叔叛亂了，經過周公旦三年東征才被平定。于是周公以成王命把殷舊都及王畿之地改封給文王的少子康叔，國號衛；把商宋之地連同一部分殷商遺民封給紂的庶兄微子啟，國號宋；把商奄國舊地封給周公旦之子伯禽，國號魯。這時周公又將周都由鎬京(豐邑）遷于宗周（洛陽），稱為成周，并把大部分殷商遺民遷到那里，使殷商文化與周文化全面融合。孔子和莊子所接受的文化是殷商文化，又是與殷商融合的周文化，從地域上看他們都受到了中原文化的影響，這里包括商宋文化和鄒魯文化，因此，可以說莊子與孔子所接受的文化是同源的。他們在春秋戰國這個百家爭鳴的思想文化舞臺上做出了精湛的表演，分別成為了儒家和道家的代表人物，為鑄造中華優秀文化做出了不可磨滅的貢獻。

　　說到莊子，不能不涉及老子，因為莊子繼承老子，并把老子的學說發揚為道家學派，他也與老子成為道家學派的創始人。老子是春秋時宋附庸相邑人，漢為苦縣，今河南省鹿邑縣，因此準確地說，老子也是宋國人。還有一說，宋國有老姓的封邑，在今山東省單縣北有老丘，也是老氏得姓的一個地方，后來老子還曾隱居在這里。莊子由于在少年時就受到良好教育，有“無所不窺”的博學底子，在宋國又受到老子的影響，于是他對中國古老的傳統文化進行了深人全面的研究，對孔子刪述CA經)〉，播揚歷史優秀文化給予了肯定。他在〈往子?天下篇）中說：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。”莊子把遵從仁義禮樂的人稱之君子，并說“其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于〈〈詩》《書》mm者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”。莊子對于上古文獻的“舊法、世傳之史”，還列舉了黃帝、堯、舜、禹及周文王、武王的樂章，說明莊子對古文化，包括儒家文化是有研究與傳承的，特別是在“內圣外王”政治主張上與孔子是一致的。莊子在哲學、自然科學、文學等方面取得了巨大的成績，寫下了十萬言的著述。

　　孔子先祖是宋國公族，又親自求教過老子，吸取了老子謙虛遜讓、欲取先與、以柔克剛甚至無為而治的思想，如在〈〈論語?靈公第十五>〉中，孔子說：“無為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”說明孔子不僅不反對無為而治，還高度贊揚了舜的無為教化之功。但由于他出生于魯國，而魯國是周公的封國，故周公對孔子產生了重大影響。孔子以周公為榜樣，刪述〈伏經>、克己復禮，被稱為千古圣人，他所遺留下的《論語》成為儒家經典。戰國時，孟子繼承孔子寫下〈猛子》七篇，發展了孔子的學說，使儒家的學說風靡天下。莊子與孟子同是戰國時期人，但從未相互攻訐過，這也說明他們是相互尊重的。儒、道二家學說同源，都源于古老的傳統文化。儒、道學說的行世又在相互學習與批判中不斷汲取融合，最終形成了中華民族的傳統文化,孔子和莊子在這方面都做出了自己不懈的努力，樹起了不朽的豐碑。

　　二、孔子與莊子都是大愛于人類的先哲

　　春秋時期，周王朝走向衰落，諸侯稱霸、戰爭不斷，二百多年中竟發生了大小四百多場戰爭，而周初的一百多個封國，后兼并至戰國時的七雄。春秋時大國兼并小國，家臣篡殺諸侯司空見慣，在孔子眼中是禮樂崩毀，世風日下，舊規范完全失去了約束。孔子面對嚴重的社會問題，積極尋求解決辦法，他從夏、商、周三代治國的文獻中最終選定的是周公制定的禮法，他認為只要“克己復禮”，天下才能歸仁。孔子對“仁”的解釋是愛人，是關心人生，關愛人類，是一種大愛，是仁治的核心。孔子的理想是做周公，希望有一個明君能夠信任他，他要像周公那樣做輔政的賢臣。可惜的`是，他周游列國，卻沒有一個諸侯國將輔國大權交給他，反而陳蔡絕糧，宋國遭困，到處碰壁。但孔子畢竟有一次從政的機會，那就是魯定公年間，孔子當上了司寇，時間雖短，但他也做了兩件事：一件是參與主持魯定公和齊景公的夾谷會盟，爭取到齊國歸還魯國汶陽之田；一件是按照當時周禮的規定，將魯國季孫氏的費邑、叔孫氏的郿邑和孟孫氏的成邑的城郭拆除，史稱墮三都。墮郿邑還順利，墮費邑孔子卻費了很大力氣，還失去了季孫氏的倚任，墮成邑動了武，但沒攻下來，至此，孔子的業績也就終止了。孔子本想通過墮三都來彰顯他的“克己復禮”的主張，誰知“克己復禮”在實踐中處處碰壁，連魯國都城也遭到了費人的圍攻，甚至威脅到魯定公的生命安全。之后孔子淡出政界，雖又周游列國游說不已，終無諸侯任用，于是退而刪述經>〉，并以教書育人為務。

　　孔子最大的抱負是政治，最大的成就是教育，影響最深遠的是他創立的儒家思想，即“仁”。他的“己所不欲無施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”和“仁者愛人”是“仁”的核心，是“大愛無疆”永昭日月的。

　　莊子與孔子多有相似之處，都肯學習，都注重研究，都想解民于倒懸，都想施大愛于人間，莊子在這方面與孔子相比有過之而無不及。莊子其學無所不窺，他不僅師承于老子、文子等道家先哲，而且也師承于儒學先賢包括孔子。莊子對孔子刪述過的〈沃經>〉的學習研究是非常透徹的，他在〈沃下篇》說：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。”這一精辟之論足以證明莊子學習儒家經典之深。在〈駐子》三十三篇中，有二十一篇寫到孔子，〈駐子》一書共有寓言故事二百二十七則，其中以孔子為主要人物的就有四十二則。盡管〈住子>〉中的孔子并非是孔子本人，但從對孔子的褒揚與批評中，我們也能看到莊子對孔子的人格、學識還是十分佩服的。《莊子?寓言》記有他與惠施的一次交談，說到了“孔子六十而六十化”，稱自己遠不如孔子。《論語?述而篇》載有孔子說“加我以數年，五十以學《易》，可以無大過矣”，這兩則文獻說明真有其事。但莊子對孔子以“克己復禮”為手段，想通過復禮推行仁政的做法并不認可，認為孔子是“不可為而為之”，以禮求仁是不可能的。

　　莊子正是從孔子的失敗中汲取了教訓，圍繞尋求救世良方他作了大量的研究，在老子道法自然的思想指導下，提出了以天道取代人道的政治主張。他的這個主張是要求統治者效法天道，天道是無主觀意識的，是無等級差別的，是公正的、齊一的、等同的，又是無為的。故統治者只有放棄個人私欲實行無為的天道，臣民才能各司其職，發揮無所不為的才能。這樣天道與人道合一，就能實現天下大治，這種無戰爭、無掠奪、無厄運，人與人、人與自然和諧的社會才是莊子的政治理想。

　　莊子的理想通過統治者放棄自己的私欲，對內修養自身，達到與天地合一的內圣境界，自然地實行無為而治，這種理想雖然很好，但統治者也不愿實行。莊子的政治主張被束之高閣，無一個諸侯國愿意實行。莊子于是與統治者不再合作，辭退家鄉的漆園小吏，也拒絕齊楚兩國的重聘，安于清貧，和孔子一樣著書授徒，了卻一生。莊子最大的理想是推行天道，實行和諧平等的無為而治，他最大的成功是對宇宙自然規律道的研究，哲學是他最豐富的遺產；他最大的收獲是文學，散文、小說、詩歌這些既有濫觴之譽，又有開啟之功；他最大的影響是天人合一觀，他提出的與人類、與大自然和諧相處的思想對后人將繼續產生深遠的影響。

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