展開你想象的翅膀-論文
俄國文學(xué)家岡察洛夫說：“我主要是在想象的影響下生活和寫作，而且沒有想象，我的筆桿就少有力量，就不能發(fā)生效力。”其實(shí)，古今中外的作家無不是這樣，詩家詞人更是這樣。即便是一般寫點(diǎn)，也同樣少不得展開你想象的翅膀。
那么，我們?nèi)绾握归_自己的想象的翅膀呢？這里簡(jiǎn)介幾種方法。
其一、由此及彼，由近及遠(yuǎn)，展開想象。例如我們讀了魯迅的小說《阿Q正傳》，知道了阿Q的悲慘命運(yùn)、結(jié)局，那么同樣具有這種精神、同樣掙扎在“未莊”這塊“樂土”小D、王胡等人的結(jié)局呢？由阿Q這個(gè)“此”聯(lián)想到小D那個(gè)“彼”。盡管魯迅先生們沒有寫出，但我們不難想到，他、他們的命運(yùn)和結(jié)局絕不會(huì)比阿Q好到哪里去。由此，我們也就可以領(lǐng)悟魯迅先生創(chuàng)作這部小說、塑造這個(gè)典型的深意了。
其二、由實(shí)及虛或由虛及實(shí)，化抽象為具體，變具體為抽象。例如，有位小作者寫《落葉》：
這片小小的楓葉/像一只膽小的蝴蝶/在它彤紅的身體里/濃縮
了一個(gè)金黃的季節(jié)……
小作者從落葉的形象，聯(lián)想到它像一只蝴蝶，又從它的顏色，想到它的經(jīng)歷，于是，別出心裁道出它“濃縮了一個(gè)金黃的季節(jié)”。他沒有局限于眼前的實(shí)景，而是將眼前之實(shí)（葉）與想象之虛（蝶）相聯(lián)起來，又歸之于抽象的“季節(jié)”。為狀其特點(diǎn)，他又將“金黃的”三字綴到了季節(jié)的身上，想象的確是妙。
其三、由實(shí)物想象出新的物，新的形象。世界上本沒有龍，它是我們先民根據(jù)馬牛羊等動(dòng)物的實(shí)體創(chuàng)造出來的“神物”。小說可以說都是虛構(gòu)出來的，但是小說中的人物、事件、環(huán)境無一不是生活中實(shí)有的或可能有的。作家塑造人物形象，一是根據(jù)其對(duì)生活的'觀察與積累，二是展開想象的翅膀，否則他是不可能造出一個(gè)個(gè)活生生的人物的。
其四、賦情于物，物我同一。郭沫若創(chuàng)作歷史劇《屈原雷電頌》一章時(shí)，讓詩人屈原呼天喚地，大自然中的風(fēng)雨雷電都成了有血有肉有情有意的神靈，大地江河也變成了活生生的人，雖然滿紙荒誕無稽，然而“無理而妙”。同樣，陸游詠梅，寫它“獨(dú)自愁”，“無意苦爭(zhēng)春”，毛主席說梅“只把春來報(bào)”，無一不是展開想象，賦情于物的妙作。
其五、反客為主，“以虛出實(shí)”，“從對(duì)面寫來”。杜甫因戰(zhàn)亂流落在外，在明月之夜特別思念妻室兒女，可是詩人偏不說自己如何思念，而是遙想他們此夕正在期盼自己，“今夜夫（同音字，原字鍵不出來）州月，閨中只獨(dú)看”，以至云鬟也濕了，玉臂也寒了。詩人展開想象，以虛出實(shí)，“從對(duì)面寫來”，將自己思家的痛苦表達(dá)得更深婉動(dòng)人。
其六、請(qǐng)出古人，演就新戲。作家特別是詩人是幸福而自由的，他可以神馳千載，上天入地，自由地進(jìn)入歷史的領(lǐng)地，周旋于古人之間。他還可以時(shí)而調(diào)令古人出來為己服務(wù)，浪漫得令人叫絕。蘇東坡在黃州赤壁大發(fā)感慨，“故國神游”，遇到周郎，周郎“笑我早生華發(fā)”。毛主席詞“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為英雄舞”，又“牛郎欲問”人間事，還遙想“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”……都是此法的經(jīng)典樣板。
還可舉出若干方法，這里就不贅述了。
豐富的想象是文藝寫作特別是詩詞創(chuàng)作的必要條件。然而，“想象的來源就是觀察……觀察的范圍愈廣闊，想象力就愈加豐富。”（茅盾）因此，我們必須注意觀察，留心生活，同時(shí)還應(yīng)不斷地豐富自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。如果沒有廣博的知識(shí)，就不可能有豐富多彩的想象和聯(lián)想，這知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就是我們想象的翅膀能夠展開的力源和空氣。
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