關(guān)于心理史學(xué)的應(yīng)用論文
心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對(duì)歷史的發(fā)展必定會(huì)起到一定的作用,因此,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為,可以使我們對(duì)歷史的理解更加豐富更加深入更加實(shí)際,也為歷史研究開辟新的視角,提供新的思路當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處在此,試對(duì)心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索
一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說對(duì)歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者弗洛伊德首開其端的,以《列昂納多達(dá)芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》為其標(biāo)志精神分析學(xué)說在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域
心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的最顯而易見的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為思想動(dòng)機(jī)等為研究對(duì)象的;此外,無論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識(shí)論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對(duì)象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開對(duì)研究對(duì)象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對(duì)不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個(gè)流派被確定之前,歷史研究對(duì)相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開始)總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究來說是可行的
從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭議存在的問題也不少比較明顯的一點(diǎn)是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)埃里克森說:我們必須接受“半是傳說半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說作為歷史證據(jù),哪怕是無真實(shí)根據(jù)的也無關(guān)緊要,只要不與已知的事實(shí)相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對(duì)待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實(shí)之嫌,對(duì)歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無真實(shí)性可言,這與歷史追尋的真實(shí)性相悖這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過了“社會(huì)的人”,用生理原因解釋所有的社會(huì)活動(dòng)
它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會(huì)特性心理的社會(huì)基礎(chǔ),片面夸大遺傳對(duì)人類行為的作用,卻忽視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織發(fā)展對(duì)人類行為改變的作用從心理史學(xué)的誕生來看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會(huì)文化環(huán)境等多重因素對(duì)歷史人物心理的影響集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對(duì)于個(gè)人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定更有代表性更可信,能更好地避免套用理論的弊端特別是戰(zhàn)爭動(dòng)亂饑荒瘟疫等歷史事件,集體心理較之個(gè)人心理對(duì)歷史研究更有幫助大衛(wèi)斯坦納德提出“從理論上說,個(gè)人德感知性質(zhì)乃是獨(dú)一無二的,但事實(shí)上,同一文化和社會(huì)群體中則經(jīng)常存在著對(duì)象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會(huì)群體間存在著的巨大的對(duì)象感知差異性同時(shí)并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道(也不會(huì)留心)一個(gè)13世紀(jì)的公民,一個(gè)中世紀(jì)的阿日本武士,或一個(gè)17世紀(jì)教友派信徒的會(huì)如何獨(dú)特地解釋米勒-萊爾錯(cuò)覺,但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過去不同社會(huì)中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”在此,試著從宗教環(huán)境社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因涉及到諸多層面,這里,試圖將目光集中到一個(gè)特殊的群體——新英格蘭地區(qū)即獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)地的英國移民,從這一移民群體的身上來發(fā)現(xiàn)分析美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因
首先,宗教,特別是1718世紀(jì)時(shí)期的宗教,對(duì)當(dāng)時(shí)的公共活動(dòng)和私人生活產(chǎn)生很大影響,出生成人結(jié)婚死亡日常生活人際交往等無不與宗教有著密切關(guān)系最早到達(dá)新英格蘭地區(qū)的移民,也就是被后世尊稱為“移民始祖”的群體,最初的移民動(dòng)機(jī)便是宗教信仰問題他們是一批來自英國的清教徒,由于在英國主張清洗國教內(nèi)部的天主教殘余影響而受到王室的壓制,慘遭迫害,不少清教徒被國王囚禁,當(dāng)時(shí)的國王詹姆士一世聲稱,如果清教徒不順從,就把他們統(tǒng)統(tǒng)趕出國外“移民始祖”是為了逃避宗主國宗教迫害,實(shí)踐自身宗教理想而來到北美的所以說,新英格蘭地區(qū)的移民從一開始心理上便與宗主國有著一定的離心傾向而且,這一群體特殊的移民背景和宗教信仰決定了他們總是雄心勃勃,懷有強(qiáng)烈的使命感或救世意識(shí),這點(diǎn)可以從移民領(lǐng)袖溫斯羅普在向他的清教徒旅伴們宣講教義時(shí)的預(yù)言得到體現(xiàn),“我們將如山巔之城為萬眾瞻仰因此,我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主,使主收回目前賜予我們的庇佑,我們就將成為世人笑柄,天下丑聞”
肩負(fù)神圣使命感來開拓新大陸的新英格蘭人在殖民地追求獨(dú)立的重要時(shí)刻,也必將責(zé)無旁貸,視之為義不容辭的責(zé)任可見,宗教情感為新英格蘭地區(qū)的移民的獨(dú)立意識(shí)打下基礎(chǔ)既然在這里提到了溫斯羅普,那么順便說一下對(duì)歷史上領(lǐng)袖的理解埃里克森認(rèn)為領(lǐng)袖和被領(lǐng)導(dǎo)者是十分近似的,領(lǐng)袖創(chuàng)造性地利用客觀世界社會(huì)制度語言文化區(qū)解決自己的問題,就會(huì)引起成千上萬要求外部世界滿足自己需要的人們的共鳴,他與眾多的追隨者在本質(zhì)上別無二致顯然,埃里克森對(duì)領(lǐng)袖的解釋很難作為具有普遍意義的樣板,但在此處,對(duì)于新英格蘭地區(qū)的移民領(lǐng)袖來說,這一解釋是合理的
其次,環(huán)境因素也影響到新英格蘭移民的生活方式社會(huì)發(fā)展等先來看氣候條件,位于北部地區(qū)的新英格蘭氣溫較低,冬季漫長而寒冷,“波士頓1月平均氣溫為零下3度,最冷達(dá)到零下29度,而南部1月平均氣溫在10度以上”,2北美南北氣候差異明顯,南部比較炎熱,弗吉尼亞夏天白天氣溫在32度左右,最熱時(shí)可達(dá)40度,因?yàn)榇藭r(shí)各種疾病流行,許多人死于夏季因此,漫長而寒冷的冬季反而使得新英格蘭地區(qū)較少受到熱帶疾病的襲擾,各種致命疾病不易流行,人的壽命較長,因而人口的增長穩(wěn)定而有序到達(dá)北美后新英格蘭居民比較順利地移植了他們?cè)谧谥鲊鴷r(shí)的家庭模式,人口穩(wěn)步增長,建構(gòu)起正常的社會(huì)關(guān)系,并進(jìn)入良性循環(huán)家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的組成部分,對(duì)于它的重要性可以引用埃里克森在群體研究中得出的一個(gè)結(jié)論來說,他認(rèn)為家庭及其對(duì)兒童的撫養(yǎng)形式是將社會(huì)價(jià)值和社會(huì)要求傳遞給下一代的主要手段新英格蘭從移民社會(huì)向本地人社會(huì)的轉(zhuǎn)變比較短暫
這一轉(zhuǎn)變可謂意義重大,因?yàn)榈谝淮泼窨倳?huì)和英國有著千絲萬屢的聯(lián)系,對(duì)故土的思念對(duì)宗主國的留戀使他們或多或少有一種漂泊感,他們中的一些人在情感上很難把北美當(dāng)作他們真正的家園,所以他們對(duì)英國有一種歸屬感,并且仍然會(huì)致力于保衛(wèi)英帝國的利益,使得移民社會(huì)仍帶有濃重的宗主國特點(diǎn)但在北美出生的第二第三代人不同,他們適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c環(huán)境,更何況他們沒有祖輩的英國背景和故土情結(jié),與宗主國在情感上和血緣上都日益疏遠(yuǎn),他們把北美當(dāng)作自己真正的家園,關(guān)心的是本地利益而非英國的,應(yīng)該說他們的心理已經(jīng)是美國化的,而非英國式的,產(chǎn)生獨(dú)立的愿望是必然的
再來看地理因素的影響,新英格蘭的土地比較貧瘠,土壤中多石塊,可耕地很少,在新英格蘭地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的潛力不大,此后的事實(shí)也證明這里從來不是美國的主要農(nóng)業(yè)區(qū)地理環(huán)境的限制決定了新英格蘭不可能發(fā)展南部種植園形式的經(jīng)濟(jì),但與農(nóng)業(yè)條件的惡劣相反,新英格蘭發(fā)展商業(yè)的條件非常優(yōu)越,新英格蘭沿海的山地多與海洋相接,海岸線曲折,有許多大小港灣商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)使得這里的移民更具開放性,眼界更為開闊,經(jīng)濟(jì)交流也帶動(dòng)了思想文化的交流,共同的民族心理也在交流中逐漸形成
新英格蘭移民的離心傾向在此后應(yīng)對(duì)英國對(duì)殖民地的各項(xiàng)法令措施中愈演愈烈,其中的過程在此不加贅述了心理學(xué)家馬斯洛的“需要五層次說”似乎解釋了這一成長過程,生理需要安全需要社會(huì)交往需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)需要,這五個(gè)層次的需要可以概要地解釋新英格蘭地區(qū)從最初接受英王特許狀的殖民地走到打響?yīng)毩?zhàn)爭第一槍的爆發(fā)地的演變——早期依附英國的殖民統(tǒng)治是出于移民自身生理和安全的需要;人口的增長社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定促進(jìn)了社會(huì)交往需要;隨著共同的民族心理的形成,尊重需要應(yīng)運(yùn)而生;為達(dá)到自我發(fā)展的最高能力,必須爭取獨(dú)立,這就是自我實(shí)現(xiàn)的需要自己對(duì)于心理學(xué)理論的認(rèn)識(shí)十分膚淺,分析可能有誤,因而在此不再展開論述但在個(gè)體或社會(huì)遭受挫折時(shí),必然會(huì)產(chǎn)生一系列的心理防御機(jī)制,當(dāng)自身的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)高度,而且宗主國的壓迫已經(jīng)難以忍受之時(shí),北美移民所作出的攻擊性反應(yīng)機(jī)制是可以理解的
針對(duì)前文中談到的心理史學(xué)的研究容易陷入理論模式去套歷史的弊端,如何來解決這一問題?托馬斯科胡特的意見很有借鑒的價(jià)值他主張,不應(yīng)當(dāng)用頭腦中預(yù)先準(zhǔn)備好的理論框架去硬套歷史,而應(yīng)借助頭腦中的心理學(xué)只是增加對(duì)于歷史問題的敏感性,雖然可以借助理論來加強(qiáng)對(duì)于歷史的解釋,但卻不能用理論來證實(shí)對(duì)歷史的理解,要證實(shí)這種理解應(yīng)該用歷史的證據(jù)而且,廣泛使用心理分析術(shù)語可以掩蓋作者的混亂矛盾及對(duì)心理學(xué)掌握上的欠缺,然而,卻使讀者望而生畏,使得心理史學(xué)著作有心理學(xué)上簡單化和歷史學(xué)上傾向歸納主義的趨勢(shì)歷史家和精神分析學(xué)者處理他們所研究的人類對(duì)象的方式基本相同,他們又具有共同的理解和解釋問題的方法,因此以歷史家慣常應(yīng)用的方法便可探知過去歷史的心理側(cè)面,因此心理歷史也可以寫成一般的歷史應(yīng)用傳統(tǒng)的史學(xué)方法,配之以對(duì)人類心理的敏感,能夠產(chǎn)生,事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了歷史學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的研究著作就如何尋求對(duì)人類心理的理解,托馬斯科胡特提出了威廉狄爾泰的.人文科學(xué)方法論——靠神會(huì)地理解(empathic understanding)去認(rèn)識(shí),就是“在彼中重新發(fā)現(xiàn)我”,盡管神會(huì)的方法往往被認(rèn)為是反科學(xué)的而加以摒棄,但歷史學(xué)能夠回答的最有意義的問題是“為什么”,因而神會(huì)理解仍然是回答這一問題的唯一實(shí)際可行的方法總之,歷史家在研究往昔的心理側(cè)面時(shí)既不需要也不應(yīng)當(dāng)依靠心理史學(xué)方法,但心理側(cè)面是具有決定性意義的歷史問題,每個(gè)歷史實(shí)踐,每個(gè)歷史人物,都有其心理側(cè)面,不存在“不合理的”心理史學(xué)問題,也沒有任何“合理的”歷史問題不包括心理側(cè)面所以,托馬斯.科胡特建議將心理史學(xué)成為一般史學(xué),讓心理史學(xué)家返回歷史家的行列托馬斯科胡特的意見某種程度上過于極端甚至被批判為反科學(xué)的,但對(duì)于心理史學(xué)的在實(shí)際中的應(yīng)用還是很有參考價(jià)值的當(dāng)然,如果心理史學(xué)家能夠接受心理學(xué)與歷史學(xué)的雙重訓(xùn)練,或者能夠加強(qiáng)有志于心理史學(xué)的歷史家同訓(xùn)練有素的心理學(xué)家的密切合作,都將有效促進(jìn)心理史學(xué)的研究
隨著心理史學(xué)的不斷發(fā)展,特別是對(duì)群體心理研究的加強(qiáng),心理史學(xué)所應(yīng)用的理論范圍也在不斷擴(kuò)大,其主要趨勢(shì)是突破心理學(xué)的局限,走向社會(huì)學(xué)人口學(xué)政治學(xué)等多學(xué)科的綜合與交叉彼得洛溫伯格對(duì)心理史學(xué)所下的定義表達(dá)了這種認(rèn)可——心理史學(xué)作為歷史研究的一種新方法,是將“歷史學(xué)分析同社會(huì)科學(xué)的模型人文學(xué)者的敏感心理動(dòng)力的理論及臨床對(duì)心理深層的洞察相結(jié)合”,以便形成對(duì)往昔更為完滿的觀念類似的觀點(diǎn),也可以從理查德舍恩沃爾德定義中得到,“對(duì)歷史的心理學(xué)研究,就是用心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的部分思想方法和結(jié)論對(duì)過去進(jìn)行考察”由此可見,盡管心理史學(xué)研究仍以精神分析為主要理論,但其他理論(心理學(xué)范疇的和非心理學(xué)范疇的)的介入已經(jīng)成為不可否認(rèn)的事實(shí)和不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)并且,在實(shí)際的歷史研究中,心理史學(xué)不是唯一的研究方法,更不可能只應(yīng)用心理史學(xué)的方法來作歷史研究,歷史研究必須綜合心理史學(xué)計(jì)量史學(xué)比較史學(xué)以及其他一系列知名的不知名的研究方法來進(jìn)行
總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究是可行的有啟發(fā)性的,但在具體應(yīng)用過程中必須謹(jǐn)慎,不能走到心理決定論的極端,必須勇于探索歷史問題的復(fù)雜性,尊重歷史的真相最后,引用理查德舍恩沃爾德的話來結(jié)束本文對(duì)心理史學(xué)的初探——心理學(xué)家敢于再現(xiàn)過去,并聲稱“我敘述了歷史事件”,而心理史學(xué)家甚至還要加上“我揭示了過去的心理”,這看來真是荒唐之極但是,如果心理史學(xué)家不懈地努力的話,他總有一天會(huì)感到:“我從人的心理活動(dòng)中,發(fā)現(xiàn)了人的真相”
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