你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人的論文
本書精選學(xué)術(shù)新銳周濂十年來公開發(fā)表的隨筆文章，包括時評、書評及其部分學(xué)術(shù)文章等。作者以其深厚的專業(yè)學(xué)養(yǎng)作為根基，把他對幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等等這些問題的哲學(xué)思考融進(jìn)一個個現(xiàn)實(shí)故事和活潑潑的生命體驗(yàn)中，用最真切的道德直覺和清醒的問題意識和柳葉刀式的概念分析能力，一猛子扎進(jìn)問題的深處，把深邃的哲學(xué)拉回到“粗糙的地面”。
在一個烏煙瘴氣的喧囂迷茫時代，在一個顛倒是非的時代里生活，個體性的痛楚可想而知，除非你放棄自身的價值標(biāo)準(zhǔn)，與這個骯臟的時代握手言和，或者閉上眼睛裝睡。可是即使是在外部環(huán)境非常糟糕的情況下，一個人依然可以選擇過一種合乎德性的生活，并以此來安排自己的日常生活，依然可以選擇不止做個“好人”，還可以做個“好公民”。適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩意，或者詩意的沉默，并不是里面只有鳥語花香曼語輕歌，沒有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著眼淚和一無所有時的哀慟，是穿山越嶺返鄉(xiāng)之路的跌跌撞撞，是知其所來知其所終的安天知命。在這個時代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執(zhí)拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。我養(yǎng)過一只小狗，見到任何人都會撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因?yàn)閷κ澜玢露疅o知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。與此相對，那種用盡一切氣力、尋找一切機(jī)會去放聲大笑的生活恰恰是活在當(dāng)下的反應(yīng)，是一種缺乏安全感的表現(xiàn)表現(xiàn)。[約翰? 密爾說："假如我們隨時都有可能被任何在那一刻比我們強(qiáng)大的東西剝奪走一切，那么我們的生活的意義就只剩下滿足于當(dāng)前這一瞬間了 "］這個比我們更為強(qiáng)大的、隨時可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時間，是不可測的命運(yùn)第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨(dú)。海德格爾說，人是一種“被拋”的存在。生而為中國人、德國人、美國人、利比亞人，只是一個純粹的偶然，自主性在這里根本不起任何的作用。然后，你在如此這般的家庭氛圍、如此這般的傳統(tǒng)文化、如此這般的價值世界里逐步成長，然后有一天，你擁有了理性的反思能力，你發(fā)現(xiàn)過往的一切不僅有美好，也有謊言、欺騙、愚弄和神話。不管是一個人,或者一個民族,如果缺少深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)去沉思命運(yùn)的`無常,沒有堅(jiān)定的宗教信仰去抵御時間了清洗,也沒有強(qiáng)健的法治精神和權(quán)利意識去抗拒國家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮，起哄或圍觀。我最希望讀到的，是通俗的語言表達(dá)高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語言表達(dá)淺俗的想法。 事實(shí)上多少人因?yàn)樽龅搅撕笠环N情況而沾沾自喜啊中國之所以沒有悲劇，是因?yàn)檎驹趥惱砩畹囊曈蚶铮械那琛⒖嚯y和不幸要么來自一地雞毛的倫常糾葛，要么來自晴天霹靂的無常命運(yùn)，前者的道理說不清楚，后者的道理沒處可說，于是乎中國式好人對于＂為什么＂的追問最后只能化約為認(rèn)命。即使隱晦地指向公權(quán)力所帶來的制度性恥辱，那也必須處理成少數(shù)害群之馬的個人行為，而與整體性的制度不正義無關(guān)。這樣一種自我閹.割的處理方式導(dǎo)致中國式的＂好人電影＂傳達(dá)的無非是些逆來順受...要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數(shù)。你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。人類的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆轍。一種未經(jīng)反思的人生是不值得過的人生，一個無從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。我曾經(jīng)一度認(rèn)定，沒有人可以僅憑一己之力站立，每個人都在尋找那個可以用盡全身氣力去擁抱的對象，并且希望這個擁抱可以讓自己變得安全、強(qiáng)大甚至完滿。但是隨著年齡的增長，我越來越認(rèn)同昂山素季的這個說法：“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心后的內(nèi)在變化。”只有經(jīng)歷了如此這般的內(nèi)在變化，你才會和自己停戰(zhàn)，才能夠?qū)W會“不自負(fù)、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個體，大到國家，概莫能外。
人在路上走的時候，如果他要突然回想什么事就會機(jī)械地放下腳步；想要忘掉剛才的倒霉事就會不知覺加快腳步。昆德拉將之歸結(jié)為“存在主義數(shù)學(xué)方程式”：慢的程度與記憶的強(qiáng)度直接成正比，快的程度與遺忘的強(qiáng)度直接成正比。這個方程式可推斷出各種原理：我們的時代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。
陳嘉映把基于數(shù)學(xué)語言的理解稱為“技術(shù)性理解”，技術(shù)性理解就事物之可測量的維度加以述說，它有助于我們了解自然界的精確結(jié)構(gòu)和機(jī)制，但是它并不能取代常識的理解，因?yàn)樗坝|及不到很多日常事實(shí)”。與此相反，自然語言雖然只能進(jìn)行短程推理，但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著直接性，這是一種與周遭事物打成一片的“領(lǐng)會”和“感悟”，包含著心領(lǐng)神會的洞察、知覺的同情以及歷史的移情“脫下軍衣，是一個良善的國民”，這句話之所以動人心魄，是因?yàn)檫@里的良善有軍衣的襯托，有對那個“本應(yīng)是保護(hù)我們的，而它有時候卻自行其實(shí)地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個意義上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來震撼的力量你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人。
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