和諧翻譯視域下的翻譯主體間性解讀論文
引言
翻譯是一個(gè)解構(gòu)原文本，創(chuàng)造新文本的過(guò)程。這一過(guò)程不僅包括語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換也涵蓋了兩種不同文化之間的交融。諾德曾明確指出:翻譯使由于客觀存在的語(yǔ)言文化障礙而無(wú)法進(jìn)行的交際行動(dòng)得以順利進(jìn)行。和諧屬于關(guān)系范疇，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神。和諧思維思維是一種特殊的辯證思維，面對(duì)矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一。將這種思維應(yīng)用于翻譯實(shí)踐中對(duì)于克服翻譯過(guò)程中的眾多障礙有著重要意義。和諧思維與翻譯實(shí)踐的結(jié)合就形成了和諧翻譯說(shuō)，其理念就在于讓翻譯主體通過(guò)和諧思維達(dá)致文本之間、主體之間與文化之間的和諧。而只有主體之間處于和諧狀態(tài)，由主體操控的文本之間的和諧才會(huì)有保障。翻譯主體性走向翻譯主體間性是通往主體和諧的必經(jīng)之路。主體間性翻譯一直被人為地設(shè)置了兩極:“形式”與“內(nèi)容”、“直譯”與“意譯”、“異化”與“同化”、“形式對(duì)應(yīng)”與“功能對(duì)應(yīng)”等，這兩種途徑常常是水火不容、非此即彼的。翻譯中的各種要素——原作與譯作之間、作者與譯者之間、文本與意義之間也彼此對(duì)立、互爭(zhēng)高下，這種二元對(duì)立的模式從某種程度上阻撓了翻譯學(xué)的健康發(fā)展。本文試圖從和諧翻譯的角度出發(fā)重新闡釋翻譯主體間性，旨在強(qiáng)調(diào)翻譯主體間性對(duì)于譯者更好發(fā)揮其主體性與創(chuàng)造性的重要意義以及對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
正文
和諧翻譯學(xué)說(shuō)是由鄭海凌教授率先提出來(lái)的，涉及直譯和意澤、內(nèi)容與形式、主觀與客觀之間的統(tǒng)一以及作者、文本、譯者和讀者各要素之間的協(xié)調(diào)。一直以來(lái)，傳統(tǒng)譯論中的“直譯”與“意譯”之爭(zhēng)，“形式”與“內(nèi)容”之爭(zhēng)，“異化”與“同化”之爭(zhēng)都處在一種二元對(duì)立的模式當(dāng)中。和諧翻譯說(shuō)認(rèn)為:首先，我們不能偏信直譯，因?yàn)橹鹱謱?duì)應(yīng)的直譯不會(huì)也不可能適應(yīng)所有的情況。被稱為是采用直譯法而“成績(jī)最佳”的周作人也強(qiáng)調(diào):直譯也有條件，便是必須達(dá)意，盡漢語(yǔ)的能力所及的范圍內(nèi)，保存原文的風(fēng)格.表現(xiàn)原的意義，換一句話就是信與達(dá)。再者，我們也不能一味高估意譯，因?yàn)橐庾g不是脫離原文任意發(fā)揮，更不是毫無(wú)根據(jù)地創(chuàng)造性叛逆。正確的意譯是在忠于原作思想內(nèi)容的'前提下，使用符合本族言語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)方式進(jìn)行翻譯。德國(guó)學(xué)者費(fèi)米爾認(rèn)為:“翻譯的方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定。”
不僅如此，翻譯策略的選擇在某些情況下還受制于社會(huì)、文化和歷史環(huán)境。翻譯實(shí)踐不能把“直譯”與“意譯”，“形式”與“功能”，“忠實(shí)”與“再創(chuàng)造”截然對(duì)立，而應(yīng)當(dāng)采取一種融合它們各自長(zhǎng)處的優(yōu)化翻譯觀。和諧翻譯學(xué)說(shuō)認(rèn)為:譯者在進(jìn)行翻譯實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要妥善處理好翻譯中的各種要素。一方面要正確對(duì)待內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。另一方面要協(xié)調(diào)好作者、譯者、文本和讀者之間的關(guān)系。作者、譯者、讀者其實(shí)在不同的情況下都可以分別成為翻譯的主體而不是中心。翻譯研究中有作者中心論、讀者中心論和譯者中心論等。作者中心論強(qiáng)調(diào)信和忠實(shí)，忠實(shí)于作者的原意，把作者視為詮釋文本的無(wú)上權(quán)威，強(qiáng)調(diào)作者的寫(xiě)作背景和創(chuàng)作心理。隨著讀者反應(yīng)批評(píng)的興起，讀者日益被視為建構(gòu)意義的主體，翻譯研究也隨之出現(xiàn)了讀者中心論。
讀者反應(yīng)成了衡量譯作成敗的標(biāo)準(zhǔn)，讀者的期待成了譯者生成譯文首要考慮的因素。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，隨著解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義等思潮的發(fā)展，譯者的主體性得到了前所未有的張揚(yáng)。譯者作為改寫(xiě)者和征服者擺脫了忠實(shí)、對(duì)等的桎梏，把創(chuàng)造性叛逆發(fā)揮到了極致。相對(duì)而言，作者中心論壓抑了譯者的積極創(chuàng)造性，讀者中心論忽視了作者的相對(duì)權(quán)威性，譯者中心論把作者和讀者都推向了邊緣(馮全功，2010:40)。不管是作者中心論、讀者中心論或是譯者中心論，都容易將作者，譯者，讀者這三個(gè)翻譯主體對(duì)立起來(lái)，造成各翻譯主體之間的不和諧。要打破這種不和諧的局面，譯者的和諧思維至關(guān)重要，因?yàn)榉g活動(dòng)主要是譯者完成的，作者和讀者一般不直接參與實(shí)際的翻譯活動(dòng)。
各翻譯主體之間的不和諧局面從本質(zhì)上來(lái)講是由于忽略了翻譯的主體間性。從和諧翻譯學(xué)說(shuō)注重的和諧思維這一角度來(lái)講，只有作者，譯者，讀者這些翻譯主體都切實(shí)平等地參與到了翻譯活動(dòng)中來(lái)，他們之間的和諧才有可能。反之，和諧翻譯只能淪為一場(chǎng)空談。實(shí)質(zhì)上，“翻譯是一種復(fù)調(diào)的對(duì)話”(陳歷明，2006:100)，即翻譯在某種程度上相當(dāng)于各翻譯主體之間隔著時(shí)空平等對(duì)話的活動(dòng)。這種平等交流對(duì)話就是翻譯主體間性的體現(xiàn)。無(wú)論是作者，譯者還是讀者在遇到翻譯問(wèn)題時(shí)都要采取對(duì)話立場(chǎng)，要有強(qiáng)烈的對(duì)話意識(shí)和對(duì)話精神避免出現(xiàn)以某方為中心的論調(diào)。一旦矛盾、沖突出現(xiàn)，各翻譯主體都要通過(guò)對(duì)話協(xié)商，互補(bǔ)合作的方式來(lái)共同解決，重新建立和諧的局面。總之，翻譯主體間性以翻譯主體性為前提將不同的翻譯主體緊密聯(lián)系起來(lái)，給它們搭建了對(duì)話協(xié)商的平臺(tái)。譯者只有兼顧了翻譯的主體間性才能在一個(gè)和諧的翻譯環(huán)境中進(jìn)行自己的翻譯活動(dòng)，才能進(jìn)一步發(fā)揮自身的主體性。
結(jié)語(yǔ)
馬克思主義哲學(xué)觀告訴我們世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。任何事物都處在與其他事物的聯(lián)系之中，都不能脫離其他事物而自給自足地存在，在互相聯(lián)系中謀求發(fā)展是一種積極的處事哲學(xué)。翻譯活動(dòng)作為人自主參與的活動(dòng)又何嘗不是如此呢?翻譯活動(dòng)中涉及的譯者、讀者、作者、發(fā)起者、出版者、批評(píng)者等翻譯主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在一種相互聯(lián)系的狀態(tài)中。翻譯的和諧局面只有通過(guò)他們彼此之間平等協(xié)商，互相尊重才能得以形成。翻譯主體間性是在各翻譯主體的交流與對(duì)話中通向和諧翻譯的必經(jīng)之路。
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