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行政倫理論文
行政倫理與和諧社會理性訴求的公度與通約在于追求工具理性與價值理性的有機契合，只有將二者有機結(jié)合，才能使和諧社會的建構(gòu)成為可能并且持續(xù)。接下來小編搜集了行政倫理論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：我國行政倫理建設(shè)的思考
【摘 要】
本文概述了我國行政倫理建設(shè)中存在的問題，從多方面分析了行政倫理失范的原因，提出了加強和完善我國行政倫理建設(shè)的對策：加強行政人員職業(yè)道德修養(yǎng)教育；強調(diào)行政倫理立法；建立完善的人事考核制度；建立公眾評價互動機制。
【關(guān)鍵詞】
行政倫理；原因；對策
行政倫理不僅屬于精神文明范疇，而且也是政治文明的重要組成部分。作為公共行政主體的行政人員是社會公共利益、公共秩序的維護者，他需要運用其手中所執(zhí)掌的公共權(quán)力去執(zhí)行調(diào)節(jié)社會關(guān)系的職責(zé)，他在要求人們在處理人我關(guān)系、群己關(guān)系時，首先要自己擁有一種為公共利益做出自我犧牲的精神，在具體的行為中貫徹克己利人的原則。在我國市場經(jīng)濟發(fā)展實踐過程中，大量常見的是行政主體無視行政倫理的規(guī)范和原則，利用公共權(quán)力來滿足私利，損害公共利益，這種個體行政倫理失范的現(xiàn)象廣泛存在，而且屢禁不止。本文試從行政倫理失范入手，探討一下當(dāng)前我國行政倫理的建設(shè)問題。
一、當(dāng)前我國行政倫理建設(shè)中存在的問題
1、行政倫理建設(shè)過于依靠自律，制度性的他律不足
在我國行政管理的實踐中，雖然有很多像焦裕祿、孔繁森、沈浩這樣默默奉獻，全心全意踐行為人民服務(wù)宗旨的好干部好公仆，但我們需要正視的是，這些優(yōu)秀的干部占干部隊伍的總數(shù)依然較少。在實踐中，一些領(lǐng)導(dǎo)者采取的管理方式未能做到與時俱進，過分依賴自覺、自查、自糾等方式。這些做法盡管有其實踐合理性，并曾發(fā)揮了很好的作用，但在當(dāng)下的實際效果卻差強人意，并不能真正使官員真正提升倫理境界，有些官員將這些自律運動當(dāng)作程序式的“鐘擺運動”，認(rèn)為其僅僅只是走個過場，久而久之形成了內(nèi)心對于提高倫理素養(yǎng)的冷漠。長久以來，我國的行政倫理建設(shè)存在的重要問題就是我們的行政倫理建設(shè)偏重于傳統(tǒng)的倫理宣教，過于相信人的“自律”意識，少了法律的監(jiān)督與約束，使一些“蛀蟲”有機可趁，危害社會。
2、行政倫理教育過于重視形式而忽視實際效用
行政倫理教育是不同社會制度的政府為使公務(wù)員踐行其倫理義務(wù)而依據(jù)倫理原則和規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對其施加系統(tǒng)的倫理影響的活動。由于我國目前正處于改革發(fā)展中，上層建筑正隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化不斷適應(yīng)和調(diào)整，在這一特殊情況下，難免會出現(xiàn)某個制度的疏失，這就為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了可能。為了能防止這一現(xiàn)象產(chǎn)生，我們必須加強行政倫理教育，培養(yǎng)公務(wù)員的行政倫理自覺。然而現(xiàn)實中，行政倫理教育卻存在很多問題，使其華而不實，主要表現(xiàn)為：第一，教育內(nèi)容空洞，內(nèi)容缺乏新穎性，與實踐距離較遠，特殊性差，因為與學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實情況差異較大，學(xué)習(xí)者缺乏興趣。第二，教育的措施不力，沒有形成行政倫理教育的制度。對于學(xué)習(xí)結(jié)果的好壞，沒有評價和激勵機制，不能使其真正內(nèi)化為行政人員內(nèi)心的正確美好的倫理理想目標(biāo)并為之努力進取的價值取向。長此以往，由于內(nèi)心動力不足，容易造成行政行為失范。
3、行政倫理思想偏于學(xué)理而實際執(zhí)行程度較差
行政倫理是一種職業(yè)道德，是一種規(guī)范政府活動及政府人員行為的倫理要求，然而關(guān)于其制度化，有效化的機制目前仍多停留在學(xué)理層面。此外，關(guān)于其科學(xué)內(nèi)涵在學(xué)理上也無明確定義，這就為這一思想在實踐中的執(zhí)行制造了難度。我國尚未形成成文的關(guān)于公務(wù)人員道德倫理規(guī)范的法律，對于行政倫理的`要求也多停留于內(nèi)心自覺，由于缺乏約束，使得這一思想在實踐中的執(zhí)行較差。我們應(yīng)該明確服務(wù)性政府不僅僅只是一個高效、清廉的政府，更應(yīng)該是一個利民、有公信力的政府。普通公務(wù)人員作為行政主體中最常與百姓打交道的群體，他們的職業(yè)素養(yǎng)高低影響著公眾對于政府的評價。因此，我們應(yīng)該重視行政倫理建設(shè)，并且應(yīng)該將其與實踐結(jié)合。
二、當(dāng)前我國行政倫理建設(shè)中存在問題的原因
1、制度層面因素
首先，在我國，存在著機構(gòu)繁多，機構(gòu)間職能分配不明確的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不利于提高公務(wù)員的工作績效，也為腐朽滋生了溫床。同時由于各種腐朽思想如拜金主義，享樂主義的乘虛而入，使一些行政人員產(chǎn)生了信念懷疑，把公共權(quán)力當(dāng)作謀取私利的手段，置人民于不顧，以各種方式和手段化公為私，假公濟私，損公肥私，對于國家和人民的利益造成了嚴(yán)重的損害。
其次，未能形成獨立而完整的監(jiān)督和制約機制也是一個重要的原因。 由于公共行政職能的精神內(nèi)涵并不明確，使得大多數(shù)人的思維局限于做好工作，而忽略了其作為公共行政從業(yè)者所應(yīng)該承擔(dān)的職業(yè)的責(zé)任。在實踐過程中，雖然存在著人大代表監(jiān)督制的監(jiān)督制度，但由于財政上的不獨立，使行政主體的行為在實踐中很難受到約束。
2、傳統(tǒng)文化因素
“官本位”思想依然存在，當(dāng)官就能高人一等的想法依然根深蒂固。這種讀書當(dāng)官，當(dāng)官發(fā)財?shù)南敕▏?yán)重危害著行政環(huán)境，這種滿足一己私欲，不顧他人利益，拉幫結(jié)派等現(xiàn)象的客觀誘因。此外，具有我國特色的“人情”文化也影響著行政人員的實際工作，這種“人情世故”與行政行為相結(jié)合的行為會導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象，危害社會公正。盡管“民本位”、“民主”的思想在當(dāng)今中國社會已經(jīng)廣為流傳和倡導(dǎo)，中央也把建設(shè)服務(wù)型政府作為政府改革的重大目標(biāo)，然而，作為權(quán)力的使用者，許多公務(wù)員依然沒有轉(zhuǎn)變思想，錯誤的認(rèn)為“人法”大于“國法”，將自己的意志凌駕于社會利益至上，將法律的規(guī)定視為空白，他們的行為對國家利益以及社會公共利益造成了損害，而等待他們的則是正義的審判。
3、行政環(huán)境因素
當(dāng)前，我國正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期。市場經(jīng)濟體制尚不完善，使得市場經(jīng)濟中的負面影響造成道德失范，行政人作為自然人也難免受到影響。少數(shù)官員的“睜一只眼閉一只眼”，為腐朽的發(fā)生提供了便利，而未能有效實施的監(jiān)督機制又進一步縱容了這一現(xiàn)象的發(fā)生。造成這一現(xiàn)象的實質(zhì)是市場經(jīng)濟條件下利益主體的多元化。不同利益主體為了各自的利益，采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄�，用回扣、賄賂等多種方式向握有實權(quán)的行政人進攻，與那些缺乏免疫力的人員達成各種交易，從而導(dǎo)致行政的腐敗。如何建立一個良好的行政環(huán)境值得我們深思。
三、加強我國行政倫理建設(shè)的途徑
1、加強行政人員職業(yè)道德修養(yǎng)教育
提高行政人員的道德修養(yǎng)是加強行政倫理建設(shè)的核心環(huán)節(jié)。只有加強道德修養(yǎng)教育，提高行政主體自身的素質(zhì)，才能真正解決貪腐的源發(fā)性問題，才能從根源上杜絕行政失范的問題。行政人員要加強職業(yè)道德修養(yǎng)，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒中西方優(yōu)秀文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。始終將馬克思主義思想作為實踐指導(dǎo)，戒驕戒躁，始終不忘做人民的“公仆”。其次，要將道德修養(yǎng)與道德實踐結(jié)合起來。只有將修養(yǎng)結(jié)合在實踐中，行政人員的道德境界才會不斷得以提高，道德修養(yǎng)才會不至于空談。行政人員通過道德實踐，可以不斷提高道德素養(yǎng)、陶冶道德情操、磨練道德品質(zhì)，從而確立正確的道德信念，進而從內(nèi)心摒棄腐朽的思想。
2、強調(diào)行政倫理立法
行政倫理立法，就是把倫理行為上升為法律的過程。道德信念作為軟件必須通過政治法律等硬件系統(tǒng)的功能才能很好地發(fā)揮作用。如果沒有相應(yīng)的硬件設(shè)施，再好的道德體系也很難對社會產(chǎn)生實際的影響。人認(rèn)識世界的客觀性與局限性，使得在實際判斷時難免會形成偏差。行政人作為自然人也難免會會受到這一主觀判斷的影響。因此，需要有一種公正的強制力來制約行政權(quán)力運行過程中的負效應(yīng)。法律作為保護社會公正的底線，可以很好地約束人的行為。在現(xiàn)代國家立法實踐中，有越來越多的倫理規(guī)范被納入到社會的法律規(guī)則體系中。法律因為其強制性，有效地保障了倫理規(guī)則不受侵犯和挑戰(zhàn)。
3、建立完善的人事考核制度
將行政倫理水平的高低作為公務(wù)員任職、升降、獎懲的重要條件之一。在公務(wù)員的任免、升降等行為中引入道德賞罰機制，是行政倫理得以發(fā)揮其作用的重要保證。對于公務(wù)員來說，職位的升降是其最關(guān)注的利益函數(shù)。在用人機制上揚善棄惡，獎優(yōu)罰劣。即對那些道德模范者，給予重用和提拔；對那些品行不端、道德不良者，不予提拔重用，以此形成用人機制的道德賞罰導(dǎo)向。這種獎懲方式有利于營造良好的官場氛圍，調(diào)動公務(wù)人員的積極性，促進我國服務(wù)性政府的建設(shè)。
4、建立公眾評價互動機制
加強行政倫理的終極目的就是為了提高我國政府的服務(wù)水平。因此，建立良好的與公眾的互動機制尤為重要。將公眾對于相關(guān)辦事公務(wù)人員的評價記錄在冊，并將其作為提高待遇和升降的參考條件，有助于激發(fā)公務(wù)人員辦事的積極性，密切干群關(guān)系。同時，通過這種舉措可以深化政府運行透明化，使百姓能夠更好地了解政府及其辦事過程，增強公信力。通過這一系列措施，可以培養(yǎng)公民的主人翁意識，增強大家參與社會主義政治文明建設(shè)的熱情，更好地推動我國服務(wù)性政府的建設(shè)。
在新時期，新一屆的黨和領(lǐng)導(dǎo)人，提出了“新八項規(guī)定”等規(guī)范條例，對我們國家的黨風(fēng)廉政建設(shè)起到了積極的促進作用。當(dāng)前，我們國家的會風(fēng)、文風(fēng)、接待風(fēng)都得到了有效的改觀，可以說，“新八項規(guī)定”的出臺對我國的行政倫理建設(shè)也是一個重要的舉措。我們堅信，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的行政倫理建設(shè)必定能克服重重困難，尋找到更多的對策，我們也將繼續(xù)努力，不斷進取，為黨和國家的建設(shè)事業(yè)添加新的活力，為人民的幸福生活建言獻策，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興走出一條康莊大道。
【參考文獻】
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篇二：淺析行政倫理視角下我國的社會道德問題
道德問題關(guān)系到一個國家的長治久安、關(guān)系到社會的安定和諧、和一個民族永久不衰。溫家寶總理曾說：“一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家�！本融H道德，勢在必行，時不我待。
一、關(guān)于行政倫理和社會道德
行政倫理，主要指的是公共行政領(lǐng)域的道德理論體系。正如遵守社會公德對于保持社會秩序穩(wěn)定不可或缺，一切涉及公共管理與服務(wù)的機關(guān)、團體或組織，其日�；顒樱绕涫钦残姓挠行蚝透咝В茧x不開公共行政倫理建設(shè)。良好的公共行政倫理建設(shè)，在公共行政理念方面表現(xiàn)為良好的理想、信念、宗旨與價值觀念，并具體化為“為民”、“責(zé)任”、“服務(wù)”等;社會道德作為社會生活中不可或缺的一個方面，一直以來都被人們廣泛關(guān)注。隨著我國精神文明建設(shè)力度不斷加大，我國的道德建設(shè)整體都得到了發(fā)展，但也面臨著轉(zhuǎn)型，隨著轉(zhuǎn)型壓力的遞增，社會道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，社會道德失范問題也逐漸為人們所關(guān)注。從某種意義上來說，社會失范狀態(tài)是社會轉(zhuǎn)型變遷過程中必然存在的現(xiàn)象，而社會道德失范現(xiàn)象作為社會失范狀態(tài)的一個方面，充斥在社會的各個角落中。
二、關(guān)于目前我國社會道德滑坡的現(xiàn)狀
盡管文明的趨勢是上升的，但是，社會道德良心已經(jīng)進入了它的休眠狀態(tài)。以2006年的“彭宇案”為起點，到相繼發(fā)生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡到了何等嚴(yán)重的地步。從蘇丹紅到三氯氰胺，從瘦肉精到染色饅頭等關(guān)系到人民最基本吃飯的問題;再到老人倒地?zé)o人敢扶，到2010年的冷漠人心的“小悅悅事件”等關(guān)系生命道德的問題;再到2013年的復(fù)旦大學(xué)“投毒事件”，這些都是國人道德上的缺失，沒能堅守住自己誠信、良心的陣地，為了一己私利，將人民群眾的生命安全置之不理的結(jié)果。至此，幾乎每天網(wǎng)絡(luò)上都會爆出讓人擔(dān)憂的違背道德常理的相關(guān)事件，許多學(xué)者也進入了深入分析和研究，得出主要的兩種觀點：一是道德信仰危機;二是道德行為失范。它降低了中國人的整體素質(zhì)，損害了我們民族在世界大家庭中的形象，成為今后國家發(fā)展進步的障礙。
三、社會道德失范和道德滑坡現(xiàn)象的原因分析
1.教育滯后的影響。教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會三方面。在學(xué)校，教育過于功利性，關(guān)注的重點更多的在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率，而忽視了學(xué)校的育人功能。家庭方面，很多家長忙于工作和事業(yè)忽視對孩子的德育教育，忽略了對孩子品德教育的重要性。社會方面，德育教育空白無力，沒有形成主流，而且在對優(yōu)良的道德行為、典型道德模范宣傳不足。
2.功利主義的驅(qū)使和社會風(fēng)氣的敗壞。在利益的驅(qū)使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。社會正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期和困惑期，不知道到底該不該堅持自己原有的價值觀。
3.輿論導(dǎo)向的影響。我國正處在市場經(jīng)濟發(fā)展變幻時期，市場經(jīng)濟的法則是價值規(guī)律，而自由而平等的交換是市場經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)。西方資本主義的自由觀日漸深入人心，人們通過交流平臺自由的發(fā)表言論，在這種情況下，對某些道德行為和道德觀念批判的聲音也越來越大，致使輿論導(dǎo)向也隨之發(fā)生改變。
4.自身文化素質(zhì)因素的影響。中國人長久以來受到傳統(tǒng)文化中的糟粕思想的禁錮。在這種氛圍中，中國的傳統(tǒng)文化生長生為一種“服從”文化。人們在這種幾千年的熏染中，逐漸成為老實本分、安分守己的價值觀念成為了人們的處世之道，而“家”文化使中國人“重私德、輕公德”的思想根深蒂固。
5.社會評價體系的影響。社會評價是社會的行為主體根據(jù)已有的、為大眾所接受的標(biāo)準(zhǔn)，對社會某一現(xiàn)象或者社會事實進行評判，然后為其定義一個積極或者消極的意義。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟制度向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)變的過程中，社會大眾的價值取向逐漸走向多元化的階段，人們就會根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對這種行為進行評價，出現(xiàn)相應(yīng)的利弊權(quán)衡。
6.世俗化和多元文化的沖擊。市場經(jīng)濟目標(biāo)的確立和市場化改革的`深入，在最大限度地釋放了人的積極性和創(chuàng)造性的同時，對物質(zhì)和金錢、欲望的滿足超越了道德倫理的價值。西方思潮在向我們不斷襲來，我們在追求個性解放，自由至上的同時，忽略了傳統(tǒng)道德的要求，在接受西方思潮的時候，并不能把我們中國傳統(tǒng)文化全盤否定。
四、解決我國社會道德問題的對策
我國公民道德建設(shè)，既要吸取各國社會道德建設(shè)的有益經(jīng)驗，讓中華民族優(yōu)秀的道德文化傳承下來，也要積極利用社會道德輿論的力量引導(dǎo)與完善各項制度，填補轉(zhuǎn)型中制度設(shè)計的漏洞。
1.營造良好的社會風(fēng)氣和道德氛圍。社會上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性。營造良好的社會風(fēng)氣，可以從“學(xué)雷鋒”做起，不吝嗇我們的每一滴愛心，在力所能及的范圍內(nèi)，給需要幫助的人伸手雙手。各行各業(yè)應(yīng)在自己的崗位上愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新。
2.道德教育宣傳，樹立正確社會向?qū)А３浞掷镁W(wǎng)絡(luò)、媒體、報刊等傳播工具，樹立典型，加強學(xué)習(xí)宣傳道德模范。學(xué)校應(yīng)該改變傳統(tǒng)的理論教育方法，通過隱性教育法把德育內(nèi)容潛移默化滲透到學(xué)生身上，并使其內(nèi)化為其良好的道德素質(zhì)。社會上應(yīng)加大宣傳力度，把正面教育和反面教育結(jié)合起來，樹立正確的社會向?qū)�，自覺凈化心靈。
3.通過法律手段保障良好社會道德意識。社會道德問題根源于社會現(xiàn)實問題，現(xiàn)實問題的解決要依賴于各種制度、法律的完善。
4.道德教育至公民生活的各個方面。愛國主義教育、法制觀教育、價值觀教育、倫理道德教育、健康人格教育等都應(yīng)成為道德教育的基本內(nèi)容，要把道德教育推及公民生活的各個方面。
5.對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，我們要學(xué)會取其精華去其糟粕，用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會不良的風(fēng)氣。
6.政治文明建設(shè)并完善相關(guān)的法令法規(guī)制度。物質(zhì)文明和政治文明兩手抓。逐漸擴大社會的自由度和自主性。還權(quán)于社會，形成自律性的公共道德規(guī)范管理約束自己。允許輿論的批評監(jiān)督，逐漸扭轉(zhuǎn)社會輿論和風(fēng)氣對違背德行為的價值顛倒的判斷。
五、結(jié)語
在以經(jīng)濟發(fā)展為主體的背景下，我們不能忽視社會倫理道德的規(guī)范和強化。我國社會道德失范和滑坡現(xiàn)象實屬自然，我們只有將構(gòu)建新的道德體系的任務(wù)放在時代背景下，結(jié)合全體社會成員的力量，運用科學(xué)的手段，大力推進社會主義精神文明建設(shè)，就會走出道德失范和滑坡的困境，實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。
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