我這樣看孔子論文
弦歌不絕，儒家文化在歷史的旋律中，依然唱出了嘹亮的時代之音。你一定不會忘記孔子，就是他，這樣一個神奇的存在，讓我們的中華文化熠熠生輝，讓我們這個歷經(jīng)滄桑的民族，依然能夠屹立于世界民族之林，孔子，賦予我們文化底氣，讓我們能夠時刻為自己的民族文化而自豪。
一、我這樣看孔子論文
此章乃舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當(dāng)有道理，須我等細細體會。 先看第一句”學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，僅就字面上而言，這句話是說作學(xué)問除了努力求學(xué)之外，還要時常加以復(fù)習(xí)，這樣才是很快樂的啊！但這里有三個重要的字學(xué)、時、習(xí)。要注意廣義的學(xué)，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應(yīng)包含在內(nèi)。曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣（此章亦屬學(xué)而篇，之后會再詳細解釋）。即此一道理。而廣義的習(xí)則應(yīng)該包括復(fù)習(xí)、演練、練習(xí)。因此這句廣義的解釋應(yīng)為：對天地萬物及其道理，我們都應(yīng)該盡力去認識、了解，而且還應(yīng)該常常地把學(xué)來的東西，廣泛地應(yīng)用到生活之中，如此才能時時體會到學(xué)與習(xí)是非常快樂的事情啊！
這第二句”有朋自遠方來，不亦樂乎”，按字面上來解釋就是：看到從遠方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠，亦有失原意。只是我們必須將那個時代的背景，一齊考慮進去。那時科技并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達，城鎮(zhèn)之間的交通及人與人之間的交往，也相當(dāng)不便。沒有汽車、火車、飛機，沒有電話、計算機、網(wǎng)絡(luò)，甚至連書信可能也不多（識字的人可能有限）。于是住在遠方的親友要見一面，除了靠傳統(tǒng)的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠多于后者）之外，不但曠日廢時，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產(chǎn)性質(zhì)的），才能達成，而且事后還得再走回去。因此除非有較強的動機，一般往來應(yīng)很不常見。所以才會說：看到遠方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多么令人高興快慰的事啊！
最后，”，不亦君子乎”這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點功夫來解釋，讀時也得用點心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續(xù)看下去。洗好臉了嗎？那我們繼續(xù)吧。這句話按字面上解釋應(yīng)為：如果我能做到別人因不了解我的學(xué)問或為人甚或因此而冒犯我時，我都不會生氣，那就已經(jīng)接近君子的境界了。乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有點相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。也與此句在精神上相呼應(yīng)。現(xiàn)在我們就回到本句，本句的重點并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？還有為什么會不慍？在現(xiàn)實生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他采用宣傳的方式，一經(jīng)宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡單了點。小弟以為的主要原因是學(xué)習(xí)是為了充實自己，并不是要學(xué)給別人看的。況且要學(xué)習(xí)的東西實在是太多了，而從學(xué)習(xí)中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時，其所帶來的不悅與所得自學(xué)習(xí)中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時間及精力花在學(xué)習(xí)上，以求得更大的快樂。這就與篇：子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。所說的相類似。而且如果真能做到此一境界，必定早已對學(xué)習(xí)有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠了。因此這最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大樂事，更是學(xué)習(xí)的目的了。
二、我這樣看孔子論文
世人對孔子多有兩種態(tài)度，一是捧就捧到天上去，認為天上天下只孔老夫子一個完人，恨不得對著夫子畫像舔上幾口才算是合格的正統(tǒng)名門；二是貶就貶得什么都不是，把好一個孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標(biāo)新立異，嘩眾取寵。
孔子其實挺無辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識來看，孔家儒學(xué)的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關(guān)系。
儒家的發(fā)展有點像天主教，一開始沒什么地位，差不多都是中層階級以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發(fā)現(xiàn)這辦法不孬，讓這些不怎么聽話的刁民都收斂了點。正如歷史課本根正苗紅的說法，為了加強思想統(tǒng)治，又BaLaBaLa之類的。其實我想古時的王侯將相們應(yīng)該沒有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動統(tǒng)一的關(guān)鍵是思想統(tǒng)一這種道理。他們應(yīng)該是在一種半無意識的狀態(tài)下，完成了對孔學(xué)的歪曲和對廣大愚民的工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會兒發(fā)現(xiàn)群眾一有文化就不大聽招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書坑儒。漢朝時代發(fā)展，統(tǒng)治者們吸取秦亡的教訓(xùn)，變得聰明起來。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應(yīng)運而生，他來的真是時候，帶著創(chuàng)新版的儒學(xué)來了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門正派，反正秦朝書也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個活著的.呢？當(dāng)然是愛怎么編就怎么編。
于是時間一天一天，朝代更替，政權(quán)變換，董氏儒學(xué)卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過諸如佛、道之類的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實際的宋明理學(xué)，浪漫的陸王心學(xué)，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無法真正超越思想的狹隘性，反儒學(xué)在那時成不了多大氣候。
再到后來就是新文化運動，“打倒孔家店”出來了。風(fēng)光了千年的孔學(xué)猶如一個倒霉的沙包，最開始一群真有點本事的人把它掂出來了，到后來則演變成但凡有人“想與封建殘余實力徹底決裂”，就給這個沙包來兩下以表誠心，便可以向全世界宣布自己是個新型知識分子，以及新中國成立以后的反封建運動，孔儒也充當(dāng)?shù)氖钦紊嘲慕巧?/p>
而現(xiàn)在，人們?yōu)榱恕靶奚眇B(yǎng)性”，說明自己不僅有錢，還有文化軟實力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語心得》的人始終多于看《論語》的人，更別說看完的、參悟的人了。怪不得人說半部《論語》治天下。
只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開化國民，興盛國家，卻被學(xué)者們或者那些政治新手們當(dāng)做沙包利用。正是是你方唱罷我登場，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場之時，卻忘了當(dāng)時模樣。
嗚呼沙包，哀哉孔子！
三、我這樣看孔子論文
在看多了迎合經(jīng)濟大潮許多商業(yè)片、武打片之后，以一種久違了的心態(tài)觀看以銀幕形式再現(xiàn)的《孔子》電影，果然，以傳統(tǒng)文化為主線的電影中看到了不少大制作、大手筆、大場面，不失為以現(xiàn)代科技方式描述相隔千年的史實。總之，電影無論是所表現(xiàn)的恢宏的場面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的聲響，還是演員的表演、劇情的起伏、故事性的安排都表現(xiàn)了制作人員的獨具匠心和對重要歷史人物內(nèi)心的把握及對人物理解上的創(chuàng)意。總之，作為首次對中國文化影響了兩千多年的重要人物的塑造來說，這一電影是能被人們所接受，能夠形成對這一人物定式的突破。從這些方面來說，這一電影是成功的。
但我們也能看到，這一電影在三方面是有一定缺陷的。首先，這一電影缺少支撐它走出人物、在人們心目中所能夠形成孔子形象的靈魂、即電影的“魂”。這畢竟不是一個普通的人物，這是一個真正不朽的人物，一個思想影響了中國幾千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻劃其深邃的思想、從每一細微的環(huán)節(jié)反映其極富哲理的學(xué)說更為重要。而影片在這些方面沒有極力表現(xiàn)、或者說表現(xiàn)不夠到位。
其二，影片所把握的人物主線的重心有些偏差。眾所周知，孔子是思想家、哲學(xué)家、教育家，表現(xiàn)人物的這一面應(yīng)該是重點。也符合人物在歷史上的總體評價。這就會體現(xiàn)于孔子在實施教育、創(chuàng)造新的哲學(xué)理念方面的突破。以及對后人的啟示。然而電影總在整體上想要表達孔子的軍事才能、反映戰(zhàn)爭的宏大場面。這些可以說與人們心目中的孔子是有一定差距的。如果要從軍事上來評述孔子，哪可能孔子也不會名垂千古的。為什么不表現(xiàn)孔子的因材施教方面的成功，不表現(xiàn)所倡導(dǎo)的仁義禮智信。從哲理性、趣味性、豐富性方面表現(xiàn)孔子的做人、做事。因此，可以說，電影所表現(xiàn)的核心內(nèi)容有一定錯位。這在人物對這一偉大人物的理解上不能不說是一個遺憾。
另外，影片對一些歷史事件的描述可能存在一些誤區(qū)。比如與南子見面的過分渲染，兩者穿著的過分差異等沒有表現(xiàn)出孔子的氣度、孔子的為人，同樣對白也顯得很蒼白、沒有給人更完美的印象。這在整個影片中可能是一記敗筆，要知道，中國電影電視中即便是清一色的男子漢，照樣能拍出膾炙人口的好作品。
影片中一些情節(jié)是多余的，比如戰(zhàn)爭的宏大場面，孔子顛沛流離之周游列國中的境域有些顯得夸張、比如所設(shè)計的一些情景沒有給影片增添色彩。反而影響了影片的藝術(shù)價值。
總之，從重要歷史人物的第一次藝術(shù)形象的確立角度，影片是成功的，是獲得人們認可的。但從精品、從人物的完美、人物創(chuàng)新形象塑造方面，影片還有一些不盡人意的地方。
四、我這樣看孔子論文
今天是9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子誕辰2568周年（也有觀點認為孔子誕辰是10月9日）；大后天，是新中國成了68周年。俗話說，「上下五千年」——孔子就是這上下五千年的中軸線，而新中國則是中華文明新五千年的起點。
其實，孔子最初的理想是通過從政來實現(xiàn)他的抱負，他曾經(jīng)周游列國，曾經(jīng)拜見南子，曾經(jīng)準備接受叛臣的征召……然而他的從政之路異常坎坷，所以難免灰心失望，難免顧影自憐從而贊同「喪家犬」的評價，難免時不時的生起乘著木簰去大海漂流的念想（道不行則乘桴浮于海）……
但是，孔子又是無比樂觀的，他還是在自己的母國——魯國爭取到了從政的機會，在他短暫的政治生涯中，他政績卓著，尤其是在夾谷之會，他的文治武功得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。但是好景不長，他最終被那些庸庸碌碌的官僚聯(lián)合外部勢力將他驅(qū)趕了。
隨后，孔子迎來了人生的低谷，也就是后世所說的「子畏于匡，厄于陳蔡，伐木于宋，削跡于衛(wèi)」——他們吃緊了苦頭，就連子路、子貢這樣忠心耿耿的學(xué)生都開始有怨言，只有孔子和顏回始終保持著樂觀。在一番開導(dǎo)之后，子路、子貢，以及其他學(xué)生又重新恢復(fù)了生機。
當(dāng)孔子重新回到魯國的時候，他已經(jīng)是個將近古稀的老人了。他的很多學(xué)生都已經(jīng)功成名就，原本可以安心養(yǎng)老。但他贏來了人生最后的打擊，他的獨子孔子，他的愛徒顏回、子路，在隨后的歲月里相繼去世，他忍不住痛哭哀號，以致于略顯失態(tài)。
但是，孔子并沒有垮。他用他人生最后的幾年，他刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》——完成了六經(jīng)的整理工作，從而總結(jié)了之前二千五百年的文獻，并激揚了之后兩千五百年的中華文明——這也就是我開篇所說的，孔子是中華文明上下五千年的中軸線。
公元前479年4月4日的早上，孔子拖著拐杖，在門口散步，同時吟唱了一首他自己創(chuàng)作的歌——
泰山其頹乎？
梁木其壞乎？
哲人其萎乎？
然后走回屋內(nèi)，面對門口坐下。孔子的學(xué)生子貢聽出歌詞中的哀傷，馬上關(guān)切地前去慰問。孔子告訴他，他已經(jīng)預(yù)知時至，即將去世。七天之后的4月11日，孔子與世長辭。
孔子逝后，儒分為八。儒家學(xué)派，后繼乏人。孟子以子思（孔子之孫）私淑弟子的身份，力辟楊墨，成為儒家的代表人物；而先秦儒家學(xué)派的另一個代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子傳承六經(jīng)，但孟子、荀子終其一生，都只知道五經(jīng)——詩、書、禮、樂、春秋。相反，被后世歸入道家學(xué)派代表人物的莊子卻曾多次闡述六經(jīng)的意義，所以很多人認為，莊子才是孔子的嫡傳。
在往后，西漢董仲舒的經(jīng)學(xué)，雜糅了許多陰陽家的思想；宋明以來的理學(xué)，又雜糅了佛教的觀點。孔子傳承六經(jīng)，也就傳承了整個中華文明；但程朱以「四書」替代「五經(jīng)」，實際上是放棄了傳承整個中華文明的任務(wù)，讓儒學(xué)重歸子學(xué)，讓儒學(xué)代言中華文明。
將四書作為考題，以八股作為形式，培養(yǎng)出來的文臣，能力總體上呈下降趨勢。「平時袖手談心性 ，臨危一死謝君王」還算好的，更多的是「臨危獻城快投降」，即便是文人出身的顧炎武也不再寄希望于一兩個力挽狂瀾的大儒，而是高喊「天下興亡，匹夫有責(zé)」。
發(fā)展到清末明初，面對數(shù)十年受壓迫的遭遇，國人終于想要重估一切價值，開始歡迎「德先生」和「賽先生」，開始「打倒孔家店」。至于后來的批孔，那不過是新文化運動的「打倒孔家店」的尾聲罷了。在這里，我有必要強調(diào)一下，那些高喊「打倒孔家店」的熱血青年，未必討厭孔子其人，他們討厭的是那些販賣孔子為自己牟利的人。
時至今日，世界上遍布著孔子學(xué)院，國家提倡中華民族偉大復(fù)興的中國夢，孔子也換上新裝，再次閃亮登場了。但那些宣傳孔子，宣傳國學(xué)的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，還在做販賣孔子的勾當(dāng)？當(dāng)我們看到，教《弟子規(guī)》的，組織小孩洗腳下跪；當(dāng)我們看到，辦女德班的，開始宣傳纏足；當(dāng)我們看到，開全日制私塾的，完全脫離現(xiàn)實生活。那么這些問題，就必須問上一問。
孟子說：「孔子，圣之時者也。」孔子也是與時俱進的，他如果看到世人抱殘守闕，將糟粕當(dāng)成精華，又不知作何感想？在現(xiàn)時代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲學(xué)，應(yīng)該視之為中華文明的組成部分，給予肯定；但新中國不是舊社會，孔子可以是「萬世師表」但不應(yīng)該還是「素王」，儒家思想也只是中華文明的一脈而不應(yīng)該誤作全部，那些依附孔子販賣孔子的糟粕更應(yīng)該毫不猶豫的擯棄。
最后，奉上舊作孔子贊一首，奉獻給大家——
勤學(xué)好問調(diào)文脈，圣善周聞大道彰。
嘆鳳傷楹非寂寞，高山仰止永留芳。
五、我這樣看孔子論文
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎;有朋自有遠方來，不亦樂乎------”當(dāng)時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準之一。
我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我從小認識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
六、我這樣看孔子論文
在孔子墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽也罷，風(fēng)風(fēng)雨雨，他都默默無言地獨自承受。他不會再爆發(fā)，也不會滅亡，只是在那里、在世人的毀譽中，把血肉變成了白骨，但誰都不會無視他思想的存在。
堅強如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強樂道。“艱難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個人的苦難比起大道之不行又算得了什么。可是，在那個功利霸道橫行的時代，沒有哪一個君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨而倔強地堅持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長成參天大樹。
寬厚如他。在一個秩序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據(jù)的來世;“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點和終點;“以直報怨”，以此張揚生命的尊嚴，決不隱匿自己的不滿和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級、沒有等級，有的只是老者、朋友、少者。
兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個坦誠長者，把愛推己及人乃至整個世界，他的弟子說：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”今日，極端利己主義的膨脹帶來了人類精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著人類的進步和發(fā)展。在這樣一個呼喚安全、責(zé)任和道義的世紀里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對戰(zhàn)爭和恐怖，孔子所說的“和為貴”或許是解決問題的唯一途徑。
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