有關(guān)孔子仁的論文
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。以下是有關(guān)孔子仁的論文，歡迎閱讀。
“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。孔子把“仁”視為道德的最高準(zhǔn)則，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點(diǎn)。
一、“仁”之緣由
郭沫若曾經(jīng)給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實(shí)際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因?yàn)槿说男袨槟康氖亲杂傻模杭瓤梢允菬o私利人，又可以是因?yàn)樽运阶岳６嬲摹叭省保且环N不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。
那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實(shí)現(xiàn)，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因?yàn)殡m然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。
二、“仁”與人的解放
孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進(jìn)行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。孔子代表奴隸主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護(hù)周朝的禮，維護(hù)奴隸主貴族的政治經(jīng)濟(jì)地位。由此，他所要實(shí)現(xiàn)的對奴隸制政權(quán)的維護(hù)，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上。孔子的仁愛是有差別的愛，他認(rèn)為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。
人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護(hù)奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。
人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實(shí)現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對人的獨(dú)立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認(rèn)識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，雖然體現(xiàn)了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認(rèn)。孔子的仁只是一種推己及人的'施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。
三、“仁”所體現(xiàn)的實(shí)用理性
“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國哲學(xué)研究的一個重要問題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。
儒學(xué)作為中國哲學(xué)思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實(shí)用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實(shí)中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實(shí)用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進(jìn)取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個具有實(shí)踐性格的心理模式。中國哲學(xué)，重視的是功用，強(qiáng)調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實(shí)踐性。
實(shí)用理性以重視現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進(jìn)取，舍我其誰的實(shí)踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強(qiáng)大的生命力。千百年來，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而不泄努力。從理論研究的角度來講，實(shí)用理性所強(qiáng)調(diào)的重視現(xiàn)實(shí)，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因?yàn)檫@個所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。
海德格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實(shí)的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補(bǔ)中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。
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