2017國際貿(mào)易專業(yè)論文
國際貿(mào)易理論起始于重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說,其后經(jīng)過亞當(dāng)斯密、大 衛(wèi)李嘉圖、李斯特、赫克歇爾、俄林以及當(dāng)代的里昂惕夫、克魯格曼、 楊小凱等人的發(fā)展和完善,已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個獨立分支而獲得了持 續(xù)而又卓有成效的進(jìn)展。以下是小編整理的2017國際貿(mào)易專業(yè)論文，歡迎閱讀。
1、文化與文化差異
英國學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中明確指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機(jī)會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個適合于研究人類思想和行動的規(guī)律的課題。”他對文化的描述成為一個里程碑，為文化的研究開拓了更加廣闊的視野。此后中西學(xué)者開始對文化的內(nèi)涵及其涵蓋范圍展開了廣泛的探討，他們對于文化的闡述大致有以下幾種：
（1）一個包含多層次、多方面內(nèi)容的綜合體，概括人類創(chuàng)造和積累起來的全部物質(zhì)與精神財富以及人們的生活方式。
（2）人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和。
（3一個社會的傳統(tǒng)行為形式或全部社會遺產(chǎn)。
（4）人類藝術(shù)活動及富有儀式性的民俗活動的概括。
綜上所述，所有這些向我們展示了人類的文化現(xiàn)實所具有的復(fù)雜性與多元性。
（5）文化差異。
由于文化現(xiàn)實具有復(fù)雜性和多元性，所以人們對文化的理解和運用也存在著差異。人們對文化范疇的理解和運用的范圍越來越廣，角度越來越多，并各有各的側(cè)重點――社會學(xué)家注重各民族的文化遺產(chǎn)，社會學(xué)家關(guān)心人們的文化行為，人類學(xué)家則著眼于不同的群體在精神與習(xí)俗上的差異。
2、文化與國際貿(mào)易的關(guān)系
2.1 文化差異性與國際貿(mào)易的比較優(yōu)勢
從國際貿(mào)易理論上看，由文化的民族性和時代性推導(dǎo)出的文化差異性恰好在國際貿(mào)易的比較優(yōu)勢中找到了生存的空間。“比較優(yōu)勢”一詞本身包含兩個內(nèi)容。一是“比較”。比較就是差異性，是獨特性。是對兩個或兩個以上的客體在某一方面進(jìn)行的對比。有差異性或獨特性才有可比之處。“優(yōu)勢”的核心在于“優(yōu)”字。它說明比較客體在該對比層面上的強(qiáng)勢地位。如果從二維層面更為深入地對其加以解釋，“比較”包含了橫向差異性和縱向相對性。橫向差異性從靜態(tài)的角度尋找國與國之間(比較主體)在可比內(nèi)容(比較客體)上存在的我有你無，你有我優(yōu)的差異。它是某一時點上的對比。資源稟賦論中所說的自然資源，勞動力以及資本存量上的差異等都屬于橫向差異。而縱向相對性則是從動態(tài)的角度出發(fā)，以一國資源稟賦存量可變?yōu)榍疤幔容^本國在不同時期所具備的比較優(yōu)勢。
因為差異的存在，才有了交換的需要。按照比較優(yōu)勢在二維層面上進(jìn)行分析：從第一個層面看，文化的民族性產(chǎn)生了橫向上的差異。在強(qiáng)烈的文化差異下，人們產(chǎn)生了對異域文化的需求，即希望從外來文化中獲取本民族文化中稀缺的元素以滿足自己物質(zhì)生活或精神生活的需要。比如說中醫(yī)用藥，講求辨證，它把人體當(dāng)作一個整體來看待，對某處病痛的醫(yī)治往往從其他部位人手，這樣療效可能較慢，但可以去根治本。而西醫(yī)用藥多采用局部分析的辦法，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。所以急性病的發(fā)作，用西藥治療見效快。兩種文化背景下所產(chǎn)生的不同的醫(yī)治方法，各有利弊。但人類共同面對的疾病使得遵循不同醫(yī)藥文化的醫(yī)藥產(chǎn)品被相互需求。從另一個層面看，文化的時代性產(chǎn)生了縱向相對性。提出這樣的說法，是因為文化隨著時間的推移，在交流中不斷融合新的內(nèi)容，形成新的文化，創(chuàng)造出新的比較優(yōu)勢。
2.2 文化普遍存在于傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易領(lǐng)域和新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域
在國際貿(mào)易實踐中，文化較為普遍地存在于傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易領(lǐng)域和新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域。
（1）在傳統(tǒng)的國際貨物貿(mào)易領(lǐng)域，文化商品一直是貿(mào)易的主要內(nèi)容之一。早在西漢時期，中國就有了同中東、歐洲貿(mào)易往來的“絲綢之路”。大量的絲綢，瓷器和茶葉被運往地中海沿岸的國家以及歐洲諸國。二十世紀(jì)八十年代以來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)品更是鋪天蓋地。在追逐降低產(chǎn)品成本的競賽已經(jīng)窮途末路的'情況下，人們開始普遍地在商品中加入文化的因素，獲取新的價值增殖。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，美國在2001年中，文化產(chǎn)品(包括廣播電視節(jié)目、電影動畫片和故事片、印刷品、出版物、表演藝術(shù)、音像制品、娛樂、會展等)的出口達(dá)700億美元，超過了汽車和航天產(chǎn)品的出口。在未來國際貿(mào)易的發(fā)展中，以物質(zhì)文化表現(xiàn)的貨物貿(mào)易競爭將更為激烈。
（2）在新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，文化包含的附加值更高。例如基于傳統(tǒng)文化之上的文學(xué)，音樂，戲劇，電影以及收藏和展覽等，其貿(mào)易的主要內(nèi)容就是我們在前面所說的精神文化和行為文化。還有旅游服務(wù)，作為一項集觀光，住宿，餐飲以及游樂為一體的綜合性服務(wù)項目，獨具異域特色的文化內(nèi)容和形式就是吸引國際消費者的重要條件。此外，服務(wù)貿(mào)易中的文化還有一個顯著的特點：因其大多表現(xiàn)為精神文化和行為文化，所以不像貨物貿(mào)易中的物質(zhì)文化易于移植。我們可以在外國生產(chǎn)的文化衫上找到中國的京劇臉譜，但是說到純粹的京劇藝術(shù)，那就只有原生于中國文化氛圍下的京劇藝術(shù)表演家才能詮釋京劇的韻味。因此，從某種意義上說，文化的這種歸屬穩(wěn)定性為各國拓展服務(wù)貿(mào)易提供了穩(wěn)定而又巨大的資源。
從以上分析可以看出，文化同國際貿(mào)易有著密切的聯(lián)系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在基本物質(zhì)需要得以滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化，關(guān)注精神上和心理上的需要。人們從商品和服務(wù)中購買的主要是故事、情感、生活方式和心靈體驗。因而，無論是貨物貿(mào)易還是服務(wù)貿(mào)易，都將融入更多的文化因素。這樣，在當(dāng)前的國際貿(mào)易中，如何發(fā)揮獨具特色的本土文化就顯得尤為重要。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于開放的環(huán)境中，我們應(yīng)充分利用豐富的文化資源，為中國提高國際貿(mào)易競爭力尋找新的途徑。
3、如何有效利用文化差異來發(fā)展中國對外貿(mào)易
3.1 敦促世界貿(mào)易組織采取扶持措施
敦促世界貿(mào)易組織借助于自身的法人地位，攜同世界銀行和國際貨幣基金組織等世界性的經(jīng)濟(jì)組織，采取恰當(dāng)而得力的措施，扶持發(fā)展中國家特別是最貧窮國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一個國家的文化狀況除了受一些傳統(tǒng)因素的影響外，還受社會物質(zhì)文明發(fā)展?fàn)顩r的影響。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，也是精神文明的體現(xiàn)。只有一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，人們才會產(chǎn)生高層次的精神追求，人們的素質(zhì)和文化水平也會由此提高，對先進(jìn)的文化及凝結(jié)了先進(jìn)文化的產(chǎn)品和服務(wù)才會既有能力也有愿望接受，使先進(jìn)文化融入其民族中去，逐漸達(dá)到世界文化的融合，為真正意義上的世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易創(chuàng)造最根本的條件。所以，世界貿(mào)易組織與其他世界性經(jīng)濟(jì)組織要盡可能給予落后國家經(jīng)濟(jì)援助，為落后國家培養(yǎng)各類人才，同時敦促發(fā)達(dá)國家執(zhí)行它們在世界貿(mào)易組織中的承諾，兌現(xiàn)和擴(kuò)大它們給予發(fā)展中國家的優(yōu)惠，放寬對落后國家知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易中的有關(guān)保護(hù)條款，推動先進(jìn)技術(shù)以比較低廉的成本在落后國家得到應(yīng)用；免除對發(fā)展中國家服務(wù)、紡織品和農(nóng)產(chǎn)品出口的種種限制，使落后國家盡可能獲得參與國際分工與貿(mào)易并取得比較收益和創(chuàng)匯的機(jī)會，以便使他們有較強(qiáng)的進(jìn)口能力，對本國落后的生產(chǎn)能力進(jìn)行改造。同時，通過技術(shù)轉(zhuǎn)移和投資帶去先進(jìn)的文化理念，促進(jìn)世界各國走向文化融合，并在此基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)全球的無壁壘貿(mào)易。
3.2 建立國際性的文化交流組織和文化交流中心
建立國際性的文化交流組織和文化交流中心，進(jìn)行多層次、多形式的文化展示和交流，以消除觀念、習(xí)慣、語言和藝術(shù)鑒賞等方面的貿(mào)易阻礙。文化是有傳統(tǒng)的，但它也是可以交流的，高層次的文化也是易于被世界各國人民理解和接受的。當(dāng)人類社會進(jìn)入21世紀(jì)的鐘聲在不同國度敲響的時刻，維也納新年音樂會的激昂樂曲也回蕩在地球的不同角落，承載著人類文明碩果的物質(zhì)載體穿梭于世界各地。近期中國舉辦的幾次國際性的文化展盛況空前，充分說明民族文化的精華也是可以被人類所共賞的。中國是世界上茶文化最悠久的國度。2006年11月10號，由中國太極茶道組織和合作舉辦的西班牙“中國茶藝嘉年華”活動前期籌備進(jìn)展順利，即將舉辦的一系列活動，將凸顯中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的背景下，中國文化對外傳播也將呈現(xiàn)無窮魅力。推廣茶道精華，弘揚中華本色是組織“中國茶藝嘉年華”活動的基本宗旨。太極茶道計劃用不太長的時間，繼續(xù)在世界各地組織類似的活動，把中國茶道藝術(shù)推廣到全世界各個角落。我們也相信，像茶文化這些文化展一定會使世界各國加深對中國的了解，增加他們對中國產(chǎn)品的喜愛，最后帶動具有中國特色的產(chǎn)品在世界貿(mào)易中銷量的上升。
4、進(jìn)行多種方式的文化融合的培訓(xùn)
進(jìn)行多種方式的文化融合的培訓(xùn)，培養(yǎng)出推進(jìn)文化融合的跨文化管理人才。通過文化融合促進(jìn)國際貿(mào)易的自由化發(fā)展。關(guān)鍵是具有文化融合意識和知識的管理人才的培養(yǎng)。為此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣一些方面的培訓(xùn)：
（1）文化理解的培訓(xùn)。
文化理解的培訓(xùn)即介紹不同國家的人文狀況了解不同國家的風(fēng)土人情、消費習(xí)慣、生活方式、制度法規(guī)等，并與本國的相應(yīng)方面作比較。加深對國外文化的理解。
（2）文化應(yīng)用的培訓(xùn)。
讓被培訓(xùn)者了解其他國家的價值觀、行為、態(tài)度，清楚針對他們的價值觀應(yīng)該采用的激勵方式，并對當(dāng)?shù)氐莫剳椭贫茸鞒鲈u價和改進(jìn)的建議。
（3）實地文化考察的培訓(xùn)。
派遣培訓(xùn)人員到他們將來可能從事工作的國家進(jìn)行實地的觀察和研究，使他們在與當(dāng)?shù)叵M者的直接接觸中理解他們的文化，把握他們的動機(jī)。
（4）相互交流的培訓(xùn)。
邀請不同文化背景的貿(mào)易管理者與被培訓(xùn)人員進(jìn)行適時的交流， 也經(jīng)常組織有國外工作經(jīng)驗的經(jīng)貿(mào)人員進(jìn)行交流，互談感受，加深他們對不同文化的理解。
（5）對外貿(mào)易策略制定與當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀?/p>
企業(yè)在對外貿(mào)易策略的制定上應(yīng)注意與當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀?chuàng)造當(dāng)?shù)厝私邮苡钟形Φ那榫常刮幕瘽B透其中，這是第一個步驟。然后是在整個經(jīng)營設(shè)計過程中注意配合文化環(huán)境要求進(jìn)行創(chuàng)新，包括產(chǎn)品設(shè)計、定價、促銷和分銷等方面，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的渠道，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。這些環(huán)節(jié)缺一不可，只有把它們都有機(jī)地組合起來，才能達(dá)到破除壁壘的目的。美國人在中國的肯德基和麥當(dāng)勞店里將玉米羹、湯與可樂同售：開封格林福花生制品公司開發(fā)了適合歐洲人口味的花生奶等。這些都是國際經(jīng)貿(mào)中文化融合的良好開端。
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