“原道”文化探微及教育闡述的論文
坐落于江南名城無錫、古運河之畔的無錫市市北高級中學(xué)始建于1934年，可溯源至民國私立原道中學(xué)，建校之初，以“原道”為校訓(xùn)。通過百度搜索和文獻查尋，我們發(fā)現(xiàn)全國以“原道”為校訓(xùn)的學(xué)校僅有一家，而以“原道”為題的文篇卻在中國歷史文化思想領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域中頻頻出現(xiàn)。
時下，從中央到地方都高度重視并大力提倡發(fā)掘、繼承和宏揚祖國傳統(tǒng)文化。為此，本文試圖從歷史和現(xiàn)實兩個維度，剖析和探討原道文化的歷史淵源與教育內(nèi)涵。
一、“原道”一詞的本義及原道文化的探源
“原”，會意字。小篆字形 。像泉水從山崖里涌出來。從廠（hǎn），像山崖石穴形。從泉。本義：水源，源泉。原，水泉本也（《說文》）。由此引申出“推究、探究”之意，即古人“謂尋其本也”。
“道”，形聲、會意字。小篆寫為 。從行從止首（shǒu）聲，上首下走，因“行”為四通八達(dá)的路口，“首”指頭向著行走的方向，止指“腳”，合起來就是指“人所行的路”。因此，道，所行道也（《說文》）。由此引申出“法則、方法、技術(shù)、規(guī)律和宗教的思想體系等意義。就“道”的文化視角看，“道”在我國不同時代不同流派不同學(xué)說中，有著不同的內(nèi)涵與外延。可大致分為三類：一是由“天道”而至道家之“道”，即“法自然”的“自然之道”，屬宇宙本體范疇;二是儒家之“道”，即以“仁義”為內(nèi)核，是“為人治國之道”，屬社會學(xué)范疇。第三種“道”，就是莊子《庖丁解牛》所述的庖丁出神入化的技藝。“臣之所好者道也，進乎技矣。”意指：“臣下所探究的是解牛的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。”這里的“道”，是指一種順應(yīng)事物的規(guī)律。可以說，自古以來道之含義，雖有種種不同，但將“道”歸屬“形而上”的精神哲學(xué)層面，卻是基本相同的，所謂“形而上者謂之道”（《易經(jīng)》）。
顯然，以語法視角看，“原道”一詞應(yīng)該理解為“動賓”結(jié)構(gòu)（關(guān)系），原道就是探究思想、規(guī)律或事物的根本。
值得注意的是，如果從中國文化發(fā)展軌跡看，就會發(fā)現(xiàn)歸復(fù)本然、究本追真的文化追問，一直是中國各個歷史階段的重要命題，也是中國文化思維的重要特征。這種文化思維首先體現(xiàn)在政體上。眾所周知，“為政必先正名”（《論語?子路》），是儒家創(chuàng)始人孔子說過的反映其重要政治理念的一句話。這句話意思是指，人們在從事政治活動時首先應(yīng)該考慮的是如何通過正確的思維活動，找到一種使社會中的每一成員都遵守的生活原則和行為規(guī)范。“正名”是找到這些原則和規(guī)范的正確的思維方法。我們一般認(rèn)為“正名”思想是孔子的創(chuàng)造。其實，已有大量史料證明，“正名”思想實際是孔子繼承“先王”的。問題是孔子為何要強調(diào)“正名”？因為孔子所處的'時代是春秋末期，當(dāng)時禮崩樂壞，各種禮制都遭到破壞，僭越行為司空見慣，因此孔子要全面整頓，要求“克己復(fù)禮”，即克制自己的貪欲（諸侯之間爭奪地盤的戰(zhàn)爭），恢復(fù)有道德觀念的生活（避免百姓生靈涂炭，共同尊敬周天子），要求重新恢復(fù)各種制度，社會各階層的人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。這樣才可以開始新秩序的建設(shè)，老百姓才會明確自己應(yīng)該怎么做，全體社會成員才會有所遵循。因此這里的名是理論、秩序、規(guī)范、法則，“正名”就是糾正一切名實不符的東西。“正名”這個概念反映著古代思想家關(guān)于如何正確處理不同社會地位、家庭地位的人際關(guān)系問題以建立和維護符合社會理想需要的生活秩序的基本思路――即追溯“周禮”來“正名”而后獲得理想的政治“秩序”。因而，中國文化傳統(tǒng)尤其是儒家文化特別強調(diào)“道統(tǒng)”，凡事須“正本清源”，需要“正名”。所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成。”（《論語?子路》）
事實上，“原道”，即探究事物之根本，可謂是“正名”思想的繼承和流變，因此原道文化源于儒家文化的“正名”思想。由此衍生的原道文學(xué)，亦是中國古代文學(xué)中一個重要文學(xué)現(xiàn)象。據(jù)文獻考證，“原道”一詞肇始于西漢劉安《淮南子》首篇“原道訓(xùn)”。何為“原道”？《淮南?原道訓(xùn)》高誘注說：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。”（《諸子集成》）《淮南子》這篇文章雖出于劉勰之前，但推原的是老莊之道，不涉文藝;其后，現(xiàn)于南朝梁劉勰《文心雕龍》首目“原道第一”，探究的是“文學(xué)之道”;再后來，唐代韓愈作《原道》，探究的是“原本、純正的儒家之道”，此“道”與時興的老莊道家之“道”以及佛教之道是對立的。上述內(nèi)容，清代學(xué)者章學(xué)誠有云：“古人著《原道》者三家，淮南托于空蒙，劉勰專言文旨，韓昌黎氏特為佛老塞源，皆足以發(fā)明立言之本。”而章學(xué)誠本人亦著有“原道”一文。從以上內(nèi)容觀之，除《淮南子?原道》外，劉、韓、章均推原儒學(xué)之“道”，并以此為文學(xué)本質(zhì)論的旨?xì)w，故就“原道”在三人文學(xué)思想中的地位而言，涵義確乎近于高誘的注釋：劉勰《原道》是《文心雕龍》的樞紐，韓愈《原道》是古文運動的綱領(lǐng)，章學(xué)態(tài)《原道》是《文史通義》的總匯。顯然，原道文學(xué)即以表現(xiàn)儒家之道和現(xiàn)實、社會、人生為務(wù)的文學(xué)。它是儒家政治“正名”思想在文學(xué)領(lǐng)域中的延伸和投影。
需要強調(diào)的是韓愈是唐代古文運動的領(lǐng)袖。他的《原道》既是儒學(xué)復(fù)古運動的宣言書，又是古文運動的壓卷之作，對后世影響更是極大。
二、“原道”文化的當(dāng)代教育闡述
（一）“原道”文化的教育涵義
20xx年，市北高中建校70周年，為進一步彰顯“原道”校訓(xùn)在學(xué)校辦學(xué)精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書“原道”兩字為款，并請葉圣陶先生之長子、原民進中央副主席葉至善先生制銘，對“原道”進行了教育詮釋：“我校始建，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫‘道’者，世間萬物運行之規(guī)律也;探索之，弘揚之，即知即行，是謂‘原道’。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠(yuǎn)揚，青藍(lán)冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲。” “原道”校訓(xùn)體現(xiàn)了對歷史文化思想的尊重和禮敬，對先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內(nèi)涵豐富。盡管不同時期、不同的人從不同角度對“原道”做出不同解讀，但“探究事物之規(guī)律”、“歸復(fù)心體之本然”這一根本內(nèi)涵卻未曾改變。
回顧我校近80年辦學(xué)歷史，隨著社會的發(fā)展和歷史的演進，原道文化從內(nèi)容到形式都得到了不斷的豐富與發(fā)展，其教育功能也在與時俱進，并逐步形成了自己別具一格的原道文化內(nèi)涵。
（二）“原道”文化的辦學(xué)理念闡述
學(xué)校辦學(xué)理念凝練于原道校訓(xùn)文化中，它首先體現(xiàn)在辦什么樣的學(xué)校、培養(yǎng)什么樣的人、建設(shè)什么樣的校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)上。原有的市北高中的辦學(xué)和育人目標(biāo)以及“三風(fēng)”表述形成于上世紀(jì)90年代，體現(xiàn)了當(dāng)時對學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和精神價值追求上的認(rèn)知和定位，十幾年來，對學(xué)校辦學(xué)、學(xué)生成長和教師發(fā)展起到了較好的引領(lǐng)、導(dǎo)向和激勵作用。隨著世紀(jì)更迭、社會進步和教育發(fā)展，學(xué)校辦學(xué)競爭和品質(zhì)提升的要素日益多元化，培育弘揚學(xué)校精神、打造文化品牌成為學(xué)校競爭發(fā)展的重要舉措，得到了眾多學(xué)校廣大教師思想上越來越多的重視。在具體實踐中，學(xué)校精神文化建設(shè)水平也不斷得到提高。
如何在新形勢、新要求下，建構(gòu)和培育好市北學(xué)校精神，既一脈相承，又與時俱進，引領(lǐng)學(xué)校今后發(fā)展，成為市北高中未來工作思考的一個重要問題。2012年10月上旬我校接受省四星級高中復(fù)審現(xiàn)場評估，評估組專家在學(xué)校文化建設(shè)特別是精神文化建設(shè)方面給予了我校很好的啟發(fā)和指導(dǎo)，進一步增強了我們培育學(xué)校精神、提升文化品位的信心和動力。
1.以“原道”為原點的辦學(xué)理念框架
一是“原道”的內(nèi)容構(gòu)成，即原什么道的問題。對應(yīng)學(xué)校、學(xué)生、教師三個主體，我們把“原道”解讀為三個方面的要求，即：對學(xué)校而言，要原辦學(xué)育人之道;對學(xué)生而言，要原求學(xué)做人之道;對教師而言，要原治學(xué)為師之道。二是對“原道”的教育理念支撐，即如何體現(xiàn)的問題。我們主要嘗試對市北高中的辦學(xué)追求、育人目標(biāo)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)教風(fēng)進行新的界定描述。從兩個方面的內(nèi)在關(guān)系看，辦學(xué)育人之道主要體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)追求和育人目標(biāo)上，求學(xué)做人之道和治學(xué)為師之道主要體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)建設(shè)上。
2.對相關(guān)辦學(xué)理念的思考和闡釋
我們認(rèn)為，對學(xué)校辦學(xué)追求、育人目標(biāo)和“三風(fēng)”等教育理念的建構(gòu)闡釋，既要秉承歷史傳統(tǒng)，融入儒家文化，又要富有時代氣息，彰顯學(xué)校特色，同時充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。
（1）市北高中的辦學(xué)追求
辦學(xué)追求是對學(xué)校辦學(xué)的理想狀態(tài)的理解和表述，對學(xué)校發(fā)展具有目標(biāo)引領(lǐng)作用，但不能好高騖遠(yuǎn)，明顯脫離學(xué)校的發(fā)展水平和實際定位，要處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系，否則就是一句空話，甚至貽笑大方。對我們來說，“一流”、“領(lǐng)先”、“知名”等詞語在辦學(xué)追求中要慎用，應(yīng)該側(cè)重于對教育者辦學(xué)理想中本質(zhì)的、永恒的東西的體現(xiàn)，基于此，我們考慮將市北的辦學(xué)追求界定為“德業(yè)兼修，形神俱備”。德，指學(xué)校的教育之德和社會責(zé)任;業(yè)，是學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量和水平;形，指學(xué)校的社會形象和師生形象;神，是學(xué)校的精、氣、神，是學(xué)校的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻。德業(yè)兼修，形神俱備的學(xué)校，就是一所理想的學(xué)校，是我們永恒的追求。
（2）市北高中的育人目標(biāo)
培養(yǎng)什么樣的人，這是教育的本質(zhì)問題。培養(yǎng)國際化、創(chuàng)新型的高層次人才是當(dāng)下教育人的夢想，它能給學(xué)校和教師帶來很大的榮耀和成就感，但這至少不是市北的主要目標(biāo)，而且也不是社會構(gòu)成的主體。我們認(rèn)為，在任何時候，中國社會最需要的是正直自強的公民。基于這樣的認(rèn)識，我們將市北的育人目標(biāo)定為“篤正自強，公民情懷”，并且與之前學(xué)校的育人目標(biāo)有很大的連續(xù)性。“篤正自強”體現(xiàn)的是修身立業(yè)之道，“公民情懷”體現(xiàn)的是處世為人之道。尤其是“公民情懷”，它的內(nèi)涵是：明晰自己的權(quán)利義務(wù)，以公民的思維推己及人，勇于擔(dān)當(dāng)，對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)，是一種大善、大勇。市北高中培養(yǎng)的就應(yīng)該是具有社會主流價值取向的社會主流群體。
（3）市北高中的校風(fēng)
我們將市北的校風(fēng)表述為“懷德養(yǎng)正，志學(xué)敦行”。“懷德”出自《論語?里仁》：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”，意思是做人要常念德行，不忘道義;“養(yǎng)正”出自《易經(jīng)》：“蒙以養(yǎng)正，圣人之功也”，意思是要教育兒童走正道，有正氣，守正義，要養(yǎng)浩然正氣;“志學(xué)”出自《論語?為政篇》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)”，高中生正值志學(xué)之年，要有志于學(xué)習(xí)，學(xué)有志向;“敦行”出自《禮記》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，“敦行”意為勉力去做，“志學(xué)敦行”要求師生做到知行統(tǒng)一，既要坐而論道，更要起而行道，強調(diào)知行合一。
（4）市北高中的學(xué)風(fēng)
為什么先講學(xué)風(fēng)，須知，先有學(xué)而后有教，教因?qū)W而生。培養(yǎng)倡導(dǎo)什么樣的學(xué)風(fēng)，一定要符合本校學(xué)生的總體層次和特點，能夠指明學(xué)習(xí)上要解決的關(guān)鍵問題。聰明而勤奮的孩子不在市北高中，進入市北的學(xué)生要么兩方面都不夠突出，要么某一方面有所不足。學(xué)生的智力狀況不是學(xué)校能夠改變的，我們能做并且要努力做好的是改變學(xué)生的態(tài)度和方法，因此，我們提出市北的學(xué)風(fēng)是“恭誠有恒，勤勉有道”。其意為：對學(xué)習(xí)要有恭敬、敬畏的態(tài)度，始終保持學(xué)習(xí)的恒心和毅力;在勤奮學(xué)習(xí)的同時要注重掌握科學(xué)的方法。這里特別要指出的是，恒心和方法是市北學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵點，而且首先是恒心，良好學(xué)習(xí)狀態(tài)的激發(fā)和維持是極有價值的生命課題。
（5）市北高中的教風(fēng)
作為教風(fēng)應(yīng)該充分體現(xiàn)教師群體風(fēng)格特征和教育追求。市北高中教師隊伍的一個顯著特點是樸實真誠和踏實勤奮，這種做人做事的品質(zhì)作風(fēng)很好地教育和感染了學(xué)生。我們在之前市北教風(fēng)的基礎(chǔ)上，提出“抱樸守拙，啟智達(dá)人”。“抱樸”出自《老子》：“見素抱樸，少私寡欲”;“抱樸守拙”出自《菜根譚》：“君子與其練達(dá)，不若樸魯”。“樸拙”乃一種文人心態(tài)，其根本是對自身的德行要求和責(zé)任承負(fù)。將“抱樸守拙”作為市北的教風(fēng)意為：要持守質(zhì)樸無華的本真，保持職業(yè)神圣感和心境的平和。“達(dá)人”出自《論語》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強調(diào)君子要推己及人，察己知人，在市北教風(fēng)中意為尊重學(xué)生，教與學(xué)互惠共生，師生共同發(fā)展，這是教育教學(xué)的理想境界。
總之，將探究事物之根本的原道思想注入學(xué)校文化建設(shè)過程之中，用以引領(lǐng)學(xué)校的環(huán)境文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、課程文化建設(shè)和精神文化建設(shè)等，建構(gòu)富有個性特色的學(xué)校文化，使“原道”成為師生共同的價值追求、思維習(xí)慣和行為方式。
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