中國(guó)禮儀的變遷過(guò)程
禮儀是一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文明程度，社會(huì)風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，也是一個(gè)人的思想覺悟，文化修養(yǎng)，精神風(fēng)貌的基本體現(xiàn)。所以，注重禮儀，是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)美德。
自古以來(lái)，中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”，禮節(jié)之多之全可謂是冠絕天下，舉凡宇宙之大、蒼蠅之微，只要人類生活中所能碰見之事，具體到衣食住行、生死嫁娶等，無(wú)不有一套周全完備的禮節(jié)。
中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
中國(guó)的禮節(jié)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且與政治密不可分。從周公制禮樂起始，禮節(jié)就已不僅僅是人的一種美德，而成為一種不可逾越的行為規(guī)范，只有合乎“禮”的才是合理的，否則便是大逆不道。
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
到了孔夫子，更是強(qiáng)調(diào)非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)。這個(gè)“禮”，其實(shí)便是維護(hù)倫理道德、社會(huì)秩序的規(guī)范。有禮，臣子百姓便不敢犯上，天子可穩(wěn)坐寶位，至于禮崩樂壞，往往起自統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道，這是無(wú)可奈何，誰(shuí)叫自己訂的規(guī)矩自己帶頭破壞，可也怨不得誰(shuí)了。天子犯法，尚與庶民同罪，何況這種事關(guān)禮制的大問題呢。禮節(jié)可以表示出尊卑關(guān)系，并被當(dāng)作是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制(見中國(guó)宗法)。下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
繁文縟節(jié)極盡其能。
據(jù)說(shuō)光緒年間，外國(guó)人送給慈禧一輛汽車，慈禧只坐了一回，就再也不肯坐了，因?yàn)樗X得讓一個(gè)車夫坐在她前面是對(duì)她不敬，壞了禮數(shù)。這只是一個(gè)笑談，從中卻可照出部分中國(guó)人的心態(tài)。
中國(guó)人的禮節(jié)觀念根深蒂固，禮節(jié)甚至比身家性命都還重要。
西方人很難理解中國(guó)的禮節(jié)，雖然他們也有一套繁縟的`禮儀，但卻只用在宮廷和外交場(chǎng)合。中國(guó)人則在日常的人際交往中把禮節(jié)運(yùn)用得爐火純青。比如說(shuō)兩個(gè)人同進(jìn)一個(gè)門，一個(gè)伸手說(shuō)：“請(qǐng)。”另一個(gè)忙退后伸手說(shuō)：“豈敢，還是您先請(qǐng)。”如此雙方推讓幾番，最后二人攜手同進(jìn)。
中國(guó)有一句老話：禮多人不怪。要說(shuō)中國(guó)的禮節(jié)，可也到了繁瑣僵硬的地步了。莫說(shuō)經(jīng)典中保存著“禮儀三百，威儀三千”，除了統(tǒng)一的規(guī)范外，禮節(jié)還因時(shí)、因地、因人而表現(xiàn)形式有差異。但有一點(diǎn)對(duì)所有重視禮節(jié)的人來(lái)說(shuō)都毫無(wú)例外，那就是要顯示出自己的確是懂禮節(jié)的。
到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
結(jié)論：對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。
學(xué)習(xí)禮儀有助于我們提高個(gè)人素質(zhì)，修身養(yǎng)性，可以體現(xiàn)我們的細(xì)節(jié)，展示我們的形象。
禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人么的社會(huì)性，同時(shí)還是社會(huì)生活和交往的需要。它可以作為人際交往的一把特殊的鑰匙，能夠輕易地大開各種交際活動(dòng)的大門。
禮儀作為中華民族傳統(tǒng)的美德，我么比序好好保護(hù)這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做一名懂禮數(shù)，講禮貌的學(xué)生。在交往中嚴(yán)于律己，寬容待人，互尊互敬，互謙互讓，講文明懂禮貌，和睦相處，形成良好的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)尚，讓禮儀之花更加燦爛輝煌！
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