三國時期的禮儀有哪些 三國時期的坐姿有什么講究
三國時期的禮儀有哪些？
1.吉禮
魏文帝南巡在潁陰，有司為壇於繁陽故城。庚午，登壇受軷，降壇視燎成禮，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。(以二漢郊制存焉。)至景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰："曹氏代系，出自有虞氏。令祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，(劉邵云："宜曰皇天帝。")以太祖武帝配。祀稱嗣皇帝。"十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圓丘，以始祖帝舜配。(高堂崇表云："按古典可以武皇配天。"魚豢議曰："昔后稷以功配天。漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數代，武皇肇創洪業，宜以配天。")自正始以后，終魏代不復郊祀。(孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天，用玄牡。后自以居非土中，不修設。
末年南郊，追上父堅尊號為吳始祖以配天。后王嗣位，終吳代不郊祀。劉備章武元年，即位，設壇於成都武擔山南，用玄牡。二年十月，詔丞相諸葛亮營南郊於成都。（杜佑《通典》四十二卷）
2.百畝之禮。
3.嘉禮
魏氏天子冠一加。(其說曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數無文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復在廟矣。)（杜佑《通典》五十六天子加元服）
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孫毓以為一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。（杜佑《通典》五十六卷皇太子冠）
魏因漢故事。明帝好婦人之飾，冕旒改用珊瑚珠。（杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾幘等制度）
魏制，天子冊后，以皮馬庭實加谷珪。齊王正始四年，立后甄氏，其儀不存。（杜佑《通典》五十八卷天子納后）
魏制，諸侯娶妃以皮馬為庭實，加以大璋。王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。（杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚禮）
4.軍禮
魏高貴鄉公正元二年，太史奏："三月一日寅時合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，為救日蝕。備既，時過而不蝕，大將軍曹爽推史官不驗之負，空設合朔之期，以疑上下。光祿大夫領太史令邕言："典歷者按歷術推交會之期，候者伺遲疾之度，當朔，事無有違錯耳。"重問典歷周晁等，對曰："歷候所掌，推步遲速。可以知加時早晚，度交緩急；可以知薄蝕淺深。合朔之時，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。或日掩月，則日從月上過，謂之陰不侵陽，雖交無變。至於日月相掩，必蝕之理，無術以推。是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮；嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之數，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當於交，每至其時，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無考負之法。"侍中鄭小同議："史官不務審察晷度，謹綜疏密，謬準交會，以為其兆。至乃虛設疑日，大警外內。其有不效，則委於差晷度，禁縱自由，皆非其義。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日，日始有謫。自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形於前矣。此為古有明法，而今不察。是守官惰職，考察無效，此有司之罪。"又答："古來黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。"乃止。
三國時期的坐姿有什么講究？
東漢時期，中原漢族延續了秦代席地而坐的風俗，室內的地面上會鋪有較大的席“筵”，一般為長方形，坐姿為跪坐。除此之外還有坐床和坐榻的習慣，榻狹而低，比床要小，坐姿依然是跪坐。劇照中皇帝和曹操的垂足坐是在兩晉之后才傳入中原的。
跪坐，即兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，則叫做長跪，又叫跽，是準備起身的姿勢，以表示對他人的尊敬。
在現代，人的'坐姿在不同場合也有不同的要求，但遠不如古人看得那樣嚴重。在古代，有一種不合禮儀的坐法，叫箕踞，是兩腿伸平與上身成為直角的姿勢。據《韓詩外傳》卷九記載，“孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無禮，去之。’母曰：‘何也?’曰：‘踞。’”因坐姿不合規矩，女人甚至有被休的危險，可見古代社會對此的重視程度。
曹操的這種垂足的坐姿和現代人的坐姿差不多，它原本是游牧民族的起居習慣。兩晉以后，中原戰亂頻繁，民族大遷徙，游牧民族的坐姿才傳入中原，廣大漢族地區席地而坐的習俗逐漸改變，不再只有跪坐這一種坐姿。
此后，適合垂足的家具隨著坐姿慢慢改變，5-6世紀敦煌壁畫中除了席、床等傳統的坐具之外，還出現了高足坐具，如束腰圓凳、方凳、椅子等。劇照中曹操坐的這種類似椅凳的新式坐具在東漢末年是不太可能出現的。
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