棋子美文
美文（belles-lettres），《法漢詞典》譯為“純文學(xué)”，法文《拉魯斯普通名詞大詞典》中的定義是：“文學(xué)、修辭、詩(shī)歌藝術(shù)的總體，”修辭和詩(shī)歌也可以由“文學(xué)”來(lái)概括。以下是小編為大家整理的棋子美文相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
棋子美文 篇1
這片天地，人類(lèi)近乎成為了主宰，大多事物幾乎都淪為了人類(lèi)的棋子。有用的，人類(lèi)就會(huì)毫無(wú)保留地榨取著它的剩余價(jià)值！比如：動(dòng)植物；無(wú)用的，人類(lèi)就會(huì)毫不猶豫地舍棄甚至銷(xiāo)毀，比如：垃圾。多少事物的存在與消亡任由人類(lèi)隨時(shí)、隨性決定，弱肉強(qiáng)食，弱者就那么可悲地成為了棋子！
而我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻不直接或間接地成為了別人的棋子卻不自知！有的人，權(quán)勢(shì)滔天，視眾人為棋子，卻不知道上帝以天地為局，以萬(wàn)物為子，布下了一個(gè)驚天的棋局，而他自己也不過(guò)只是其中一個(gè)棋子罷了，盡管他算是顆比較厲害的棋子！或許上帝也沒(méi)料到自己也是一顆棋子，是一顆處于更大棋局中的棋子，是一顆極為關(guān)鍵的棋子！
人類(lèi)的活動(dòng)由思想來(lái)支配，人類(lèi)的思想由其生存環(huán)境決定！因而，如果可以完全了解了一個(gè)人的思想（或是其自出生至此時(shí)的生存環(huán)境，這里的生存環(huán)境有內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境之分），也就可以洞悉這個(gè)人的下一步活動(dòng)！具有思想的生物幾乎都是與此相同！無(wú)思想的生物活動(dòng)則完全由環(huán)境決定，也就是說(shuō)，如果你能完全掌握無(wú)思想生物的生存環(huán)境，你也就能洞悉它在下一秒的任何生命特征！
至于非生物事物就是布局人設(shè)下的作為布局的場(chǎng)所或者說(shuō)是棋盤(pán)！所以，如果某種形態(tài)的生物能夠掌握所有生物的生存環(huán)境以及由非生物構(gòu)成的“棋盤(pán)”，也就掌握著這個(gè)世界中萬(wàn)物的活動(dòng)！某人與某人于某個(gè)時(shí)間某個(gè)地點(diǎn)相遇說(shuō)了什么話做了什么事他都可以獲悉，甚至改變某個(gè)環(huán)境后那些人命運(yùn)會(huì)如何改變他都可以掌握！
如果這種形態(tài)的生物存在，我覺(jué)得他就是我們眼中的上帝，那么，在他之上肯定也還有更高的存在，我稱(chēng)之為定數(shù)！因?yàn)檫@種形態(tài)的生物就是在定數(shù)的控制下產(chǎn)生的，畢竟生物都必須慢慢成長(zhǎng)而定數(shù)無(wú)論這片宇宙存在與否都存在且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在左右著宇宙！如果這種形態(tài)的生物不存在，這片天地就沒(méi)有上帝的存在，但仍一定有著定數(shù)的存在，或者說(shuō)上帝即定數(shù)！為什么說(shuō)定數(shù)一定存在呢？因?yàn)榈酱藭r(shí)為止，所有事物的所有環(huán)境都已經(jīng)確定好了，因而，下一秒將發(fā)生什么也都已經(jīng)注定！
或者說(shuō)這個(gè)宇宙誕生或更早時(shí)（或許無(wú)時(shí)間限制）的環(huán)境是確定的，所以這億萬(wàn)年以來(lái)發(fā)生的所有都可以因這環(huán)境而看做定數(shù)，因?yàn)樽赃^(guò)去任取一時(shí)間點(diǎn)，當(dāng)完全了解至那時(shí)的所有環(huán)境，然后進(jìn)行繁瑣的演算，就可以洞悉所有的未來(lái)和未來(lái)的所有！而我們就是定數(shù)手中的棋子，再蹦噠也是棋子，最多也只是最會(huì)蹦噠的棋子，而誰(shuí)最會(huì)蹦噠也早已注定，棋子能蹦噠多久也已注定！萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人！
定數(shù)借著我這顆棋子向更多的棋子敘述著棋子的事情，作為棋子的我完全不知道定數(shù)的目的是什么！我只知道定數(shù)一直喜歡看著一顆顆棋子形成了又消散、消散了又形成……
棋子美文 篇2
人是自然的，也是社會(huì)的。當(dāng)我們被自己的“社會(huì)屬性”安排在某一個(gè)位置上，每天嚴(yán)陣以待接受指令去奮斗打拼的時(shí)候，每天馬不停蹄周而復(fù)始去完成任務(wù)的時(shí)候，每天身不由己疲于奔命去應(yīng)對(duì)局面的時(shí)候，會(huì)不會(huì)發(fā)出“人在江湖，身不由己”的感嘆？
“人在江湖，身不由己”，當(dāng)你由衷地發(fā)出這種感嘆的.時(shí)候，實(shí)際上也就默認(rèn)了自己“棋子”的命運(yùn)。如果將單位比喻成一盤(pán)棋的話，那么我們每個(gè)人都是這棋盤(pán)上的一顆棋子。我們不能確定自己的位置，不能決定自己的走向，不能左右自己的命運(yùn)，甚至連自己的喜怒哀樂(lè)也不能輕易表達(dá)。“出人頭地”不取決于“干得好”，而取決于“關(guān)系硬”。盡管看不到光明尋不到希望，但你的責(zé)任和義務(wù)就是做好棋子，發(fā)揮聰明才智，犧牲個(gè)人好惡，壓制個(gè)性主張，唯上層意愿是從，用滴滴汗水捧出顆顆碩果，為自己贏來(lái)養(yǎng)家糊口的一杯羹，更重要的是，為下棋人增添一份居功升遷的法碼。
這就是棋子的生活，聽(tīng)起來(lái)是不是有些“慘兮兮”，好像與“幸福”倆字相去甚遠(yuǎn)？其實(shí)不然！
幸福是一個(gè)一抽一象的概念。是心靈獲得滿(mǎn)足時(shí)的一種愉悅心理。周?chē)?guó)平說(shuō)得好：靈魂是感受幸福的“器一官”，任何外在經(jīng)歷必須有靈魂參與才成其為幸福。內(nèi)心世界的豐富、敏一感和活躍與否決定了一個(gè)人感受幸福的能力。在此意義上，幸福是一種能力。
人人都向往著塔莎老太太，一位九十二歲美麗女人返璞歸真的田園生活。那種坐在搖椅上，喝著菊茶，沐著和風(fēng)，聽(tīng)著鳥(niǎo)鳴，看著日落的日子，無(wú)疑是一幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意可望而不可及的藍(lán)圖。可事實(shí)上，棋子的生活和命運(yùn)更像西西弗斯，一位古希臘神話故事中的傳奇人物。因?yàn)橛|犯了天條，所以眾神懲罰他上山下山來(lái)來(lái)回回地搬一塊巨石，西西弗斯就在周而復(fù)始的單調(diào)重復(fù)中一天天消磨著生命，同樣看不到光明也尋不到希望，眾神認(rèn)為沒(méi)有比這種“無(wú)效而無(wú)望”的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。
西西弗斯過(guò)的就是一種“棋子”的生活，也是我們自身的縮影和寫(xiě)照。“無(wú)效而無(wú)望”，是不是很不幸？但我要說(shuō)，西西弗斯和塔莎老太太一樣，都是幸福的！因?yàn)樾腋Ｅc否不取決于外在的“物”，而取決于內(nèi)在的“魂”，取決于靈魂這種感受幸福的“器一官”捕捉快樂(lè)因子的能力。塔莎老太太捕捉到了返璞歸真的寧?kù)o，獲得了幸福；西西弗斯捕捉到了苦中作樂(lè)的享受，也獲得了幸福。“璞歸歸真”和“苦中作樂(lè)”，從某種意義上說(shuō)，就是一種能使人獲得幸福感的快樂(lè)因子。
“苦中作樂(lè)”也許是一種阿Q精神，但正是棋子們通往幸福彼岸的一座橋梁。雖然，我們不能改變作為棋子的命運(yùn)，更不能變更上層意志，但可以將個(gè)人興趣、愛(ài)好、學(xué)識(shí)、感悟、熱情等注入工作，將“工作”這片田地視為自己的王國(guó)，日出而作日落而息地辛勤耕耘，便能收獲一份份屬于自己的愉悅和滿(mǎn)足，這種愉悅和滿(mǎn)足在我們的心湖輕輕蕩漾，便會(huì)激起陣陣幸福的漣漪。萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩面性，只要我們稍稍轉(zhuǎn)變心態(tài)，便能在周而復(fù)始的單調(diào)工作中覓到豐一腴心靈的快樂(lè)因子，從而“苦盡甘來(lái)”，收獲一顆顆小小的幸福之果。
天堂與地獄都由自己建造。如果你視工作為一種樂(lè)趣，人生就是天堂；如果你視工作為一種負(fù)擔(dān)，人生就是地獄。沒(méi)錯(cuò)，工作就是一種態(tài)度，而態(tài)度決定一切。回顧人的一生，除去幼兒、學(xué)生時(shí)代以及老年退休時(shí)光，三分之二時(shí)間都在工作。而且工作這段時(shí)間也是我們一生中體力最充沛、精力最旺盛、思維最敏捷的黃金階段。可以毫不夸張地說(shuō)，工作的質(zhì)量直接決定我們的人生質(zhì)量。
以上所說(shuō)的“棋子”，并不是貶義的挖苦，也不是無(wú)奈的嘆息，而是一種看破塵俗的自我解嘲。生命屬于每個(gè)人只有一次，我們都希望在自己短暫的人生之旅中充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)，灑滿(mǎn)陽(yáng)光雨露，盈一滿(mǎn)幸福暖意，那么就請(qǐng)你正視自己的“棋子”命運(yùn)，在“苦中作樂(lè)”中學(xué)會(huì)享受，便能擁有一個(gè)相對(duì)幸福美滿(mǎn)的人生！
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