解決方案

時間：2022-05-19 15:05:11 解決方案我要投稿

解決方案集合6篇

　　為了確定工作或事情順利開展，通常需要提前準備好一份方案，方案是在案前得出的方法計劃。方案要怎么制定呢？下面是小編為大家整理的解決方案6篇，希望能夠幫助到大家。

解決方案集合6篇

解決方案篇1

　　介紹：

　　internet技術的出現，使人們借助互聯網絡廣泛地從事商品與服務的電子化交易成為可能，這不僅大大擴展了交易范圍，而且可以有效地縮短交易時間，降低交易成本，電子商務解決方案。在這種背景下，傳統企業紛紛應用internet技術，以實現企業e化和增強企業的市場競爭力。同時，新的商業模式與新的商業機會也不斷涌現，電子商務成為整個社會的熱潮。

　　電子商務是指包括電子交易在內的利用計算機網絡技術進行的全部商業活動，如市場分析、客戶聯系、物資調配、內部管理、公司間合作等。

　　經營特征：

　　1.虛擬性。無門面、無實際商品；

　　2.充分利用網絡技術。商品的展示、宣傳、挑選、咨詢、談判、結算均在網上進行；

　　3.包含3個基本系統：商品信息系統（產品數據庫）、資金結算系統、商品配送系統。

　　電子商務極大提高了傳統商務活動的效益和效率，與傳統商務活動相比它具有優點。

　　優點：

　　1.降低交易成本：

　　首先，通過網絡營銷活動企業可以提高營銷效率和降低促銷費用，據統計在internet上做廣告可以提高銷售數量10倍，同時它的成本是傳統廣告的1/10；其次，電子商務可以降低采購成本，因為借助internet企業可以在全球市場尋求最優惠價格的供應商，而且通過與供應商信息共享減少中間環節由于信息不準確帶來的損失。有資料表明，使用edi通常可以為企業節省5%-10%的采購成本，規劃方案《電子商務解決方案》。

　　2.減少庫存：

　　企業為應付變化莫測的市場需求，不得不保持一定庫存產品，而且由于企業對原料市場把握不準，因此也常常維持一定的原材料庫存。產生庫存的根本原因是信息不暢，以信息技術為基礎的電子商務則可以改變企業決策中信息不確切和不及時問題。通過internet可以將市場需求信息傳遞給企業決策生產，同時企業的生產信息可以馬上傳遞給供應商適時補充供給，從而實現零庫存管理。

　　3.縮短生產周期：

　　一個產品的生產是許多企業相互協作的成果，因此產品的設計開發和生產銷售可能涉及許多關聯的企業，通過電子商務可以改變過去的信息封閉的分階段合作方式為信息共享的協同工作，從而最大限度減少因信息封閉而出現等待的時間。

　　4.降低管理成本：

　　如無門面、可在任意地點辦公，通訊費用低；

　　5.提高勞動生產率：

　　比如當時的亞馬遜書店，僅有9人，銷售商品300萬種，年銷售額5.7億美圓，因為它通過網絡自動處理業務流程和與供貨商、配送商的合作；

　　6.擴展市場范圍，增加商機：

　　傳統的交易受到時間和空間限制，而基于internet的電子商務則是24小時全球運作，網上的業務可以開展到傳統營銷人員銷售和廣告促銷所達不到的市場范圍。

　　7.與客戶良好溝通：

　　成本低，速度快、不通過中間商直接雙向溝通；

　　8.提供全天候的服務：

　　比如中國大商城，你隨時可在上選購商品；

　　9.為顧客提供個性化服務：

　　顧客可以定制商品，商城可以自動根據老顧客以前購買的情況為其推薦商品，自動按其累計購買量打折，還可以為顧客提供個人信息服務，如提供網上秘書服務等。

　　需求分析：

　　因特網的飛速發展為企業帶來了無限商機，它不僅為企業提供了虛擬的全球性貿易環境，同時，也為企業拓展業務渠道，銷售產品，樹立企業形象開辟了新的途徑，然而，目前許多中小型企業由于技術、資金和安全等方面的原因，遲遲不能建立網站，開展電子商務，如何為中小型企業量身定做一套切實可行的“中小型企業網站建設方案”，是目前我國中小型企業建網與開展電子商務的首要任務。

　　解決方案：

　　1、以省或地區為服務范圍，構建自助性電子商務平臺，有針對性的開展地區性電子商務。

　　2、企業注冊登記企業信息，網站自動生成，開通企業電子商務網站。

　　3、企業通過前臺網上交易系統、前臺信息發布系統和后臺管理來宣傳和管理網站。

　　4、自助平臺通過各種渠道宣傳企業網站，擴大知名度，增強企業的宣傳力度。

解決方案篇2

　　暖氣片價格不熱,看這些招兒管用不？

　　供熱即將開始，很多家庭是反映暖氣不熱，除了供熱方的原因外，也有不少都是因為管道問題。特此整理了幾個常見問題及處理辦法，希望能幫助市民盡早解決暖氣不熱的問題。

　　1、供熱開始前，用戶最需要注意什么

　　在供熱之前必須做好幾件事：用戶要了解供熱單位的報修電話，遇有供熱問題方便聯系;供暖開始前，用戶要對自家的暖氣片、管道、閥門進行一次全面的檢查，發現跑、冒、滴、漏現象及時通知供熱公司維修;室內溫度不達標的及時通知供熱單位維修、測溫、查找原因，不應自作主張進行檢修;家中無人時應將聯系人、聯系電話告知鄰居或供熱公司，遇到緊急情況可與之聯系，采取措施，減少不必要的損失。

　　2、新入網用戶在供熱前要注意什么

　　新用戶在安裝供熱管網時，極易有泥沙、石子、焊渣等雜質進入管網，使管道堵塞或閥門、儀表等損壞，影響供熱質量。所以新用戶入網前必須進行管道清洗。

　　3、供熱初期，部分暖氣片不熱，怎么調試

　　用戶可利用散熱器一端的手動排氣閥進行排氣。排氣時輕輕擰松手動排氣閥，聽到排氣聲應立即停止扭動排氣閥，有穩定水流后可將排氣閥輕輕擰緊。如果不小心把排氣閥擰斷了，也不要驚慌，馬上找一支木筷削尖一頭插入孔中，避免大量漏水，然后再找專業人員進行

　　維修。這里有一點需要提示用戶，排氣時，若有水流出，應立即關閉排氣閥;然后間隔一段時間后，反復打開排氣閥進行排氣。

　　4、暖氣不熱，用戶自己放水放氣，暖氣能熱嗎

　　這種情況在供熱初期最為普遍。排氣和放水的話也要處理好，否則會影響到熱網系統和整個熱循環。供暖系統主要是水循環，用戶放水多了，造成大量冷水進入循環系統。在供熱運行初期或者外網不穩的階段，用戶爭相放水放氣，會使暖氣越來越冷。

　　5、暖氣管連接處漏水時，應采取什么緊急措施

　　暖氣管連接處一旦漏水，用毛巾或抹布將管輕輕纏上，留出一段放到盆里，讓水流到盆里，撥打所在區域的維修電話，請專業人員維修。

　　6、供熱后，家里有的地方熱，有的地方不熱，怎么回事

　　這是用戶庭院管網的問題。造成這種情況的原因有很多：石子、木塊、焊渣等細小雜物堵塞到立管、支管時，會造成這種現象。解決辦法是檢修立管、支管，清除雜物;夏季部分住戶在裝修房屋時或檢修暖氣時，關閉立管、支管閥門之后沒有開啟或全部開啟。解決辦法是逐個檢查閥門，確保閥門全部開啟;部分暖氣片安裝時，坡度不合理，空氣無法排出，形成不熱現象。解決辦法是在暖氣片上堵頭處加設排氣閥。

　　7、暖氣支管砂眼漏水了，怎么辦

　　把毛巾或抹布纏在管上，留出一段放到盆里，將水引流到盆里，已經分戶的先關閉閥門，并撥打所在區域的維修電話，請專業人員維

　　修;若家里有自行車內胎，可將其剪成寬1cm左右的長條，在距砂眼3cm處將內胎條用力拉開，一扣壓一扣地纏在管子上，直到纏過砂眼3cm即可。

　　8、交了取暖費，白天暖氣不熱，18時以后稍微熱一點，但到了次日凌晨3時就又不行了，物業這樣做合理么

　　太原市供熱管理中心相關負責人表示，白天氣溫高，供熱溫度可以相應降低一些，但也不能低于供熱標準，否則就是違約，市民遇到類似情況，可向12319城建熱線反映。

　　9、樓上鄰居裝修房子，把掛式暖氣片改成了地暖，感覺家里的溫度明顯比往年低了。這是怎么回事

　　供熱單位專業人員說:在非供暖期，居民如果要裝修房屋，最好不要隨意變更原先設計的管網，如果要更換暖氣管道，最好找專業人員施工。原先設計的是掛式暖氣片，如果改成地暖，就會影響循環，甚至影響其他住戶的正常供暖。居民如想換美觀的暖氣片，最好是更換同等數量的暖氣片，以保證溫度。

　　另外，通常設計暖氣片時，都是按無暖氣罩的條件設計的，居民在裝修時，如果要把暖氣片包住，需考慮到室內溫度。

　　更改暖氣管道時，最常見的是以下兩種錯誤的改法：1、居民把回水管道做成環形狀，影響循環。2、居民把鑄鐵暖氣片改成麻花狀暖氣片。

　　10、小區是區域供熱，暖氣燒得不是很好，白天有暖氣，晚上就沒有。加上暖氣管道里經常會憋住氣，有的居民基本天天都要排氣。這樣經常開關閥門，對閥門是否會有損害

　　熱力公司的專業人員說:在非供暖季，居民和物業部門一定要注意閥門、暖氣片、管道的維護和保養。

　　●閥門上涂點黃油。經常開關閥門，時間一長，就會有漏水現象，所以在供暖期結束后，應在閥門螺桿上涂黃油，有漏水現象的應加密封盤根。

　　●千萬別放掉暖氣管道里的水，因為這些水是經過防腐處理過的軟化水，可以很好地隔絕空氣對暖氣片和管道的腐蝕。

　　●對堵塞的暖氣片或管道進行局部清洗。這個應請物業管理部門或專業維修人員進行操作，居民不可自己拆卸、改造供熱系統，以防漏水。

　　●把不給力的暖氣片換掉。一些居民家的暖氣片承壓能力低，經常出現漏水現象，居民可在不供暖的幾個月進行更換，換上耐高壓、傳熱效果好的暖氣片。

解決方案篇3

　　地面裝修選擇多三大材料如何選?

　　隨著建材市場的發展，可用于地面飾面的材料種類非常多。目前家居地面裝修的主流材料有三種，分別是地板、地磚和地毯。而這三大材料下，又有很多細分的種類。如何選擇最適合自家地面的裝修材料?還是先來了解一下材料的基本知識吧。

解決方案篇4

　　【摘要】現如今，社會各界對現代化電子技術的關注度越來越高，電子通信設備在社會電力分工中的地位隨著社會的不斷進步和發展有了明顯改善。而電磁兼容性作為電子設備的主要性能之一，為保證電子設備在復雜環境下不受外界電磁或者其他設備因素影響，始終保持正常運轉，必須從接地方面入手進行嚴格的設計。鑒于此，文章從技術角度出發，對電子通信設備中的接地問題進行全面剖析，切實提高電子通信設備接地質量，為設備運行提供技術支撐。

　　【關鍵詞】電子通信設備；接地問題

　　一、電子通信設備的接地問題

　　一方面，國內在電壓應用上分為工業與家用兩種，其中家用電壓為220V，工用電壓為380V。電力運行中容易遇到金屬材質的設備，這種材質極易對電量產生積累，一旦與設備發生直接觸碰，成為導電介質在電子設備與地面之間形成電流，并在觸碰點產生觸電感，若電流量過大極有可能威脅生命安全。而及時采取科學的接地處理，便顯得尤為重要，值得注意的是。接地處理過程中盡可能選擇導電性能較好的導體，并且導線敷設掩埋深度應不低于2m。另一方面，電子通信設備接地與普通家用設備接地最大的不同之處在于，只需將滿載靜電電荷的一個導線進行接地處理即可。但從實際來看，這種簡單的處理方法存在一定的弊端，如，電子通信設備接地形成共模干擾，易引發各種突發事件。目前，專業從事電子設備接地處理的專家及學者，對共模干擾問題進行分類，一種是尖峰干擾，另一種是射頻干擾，若兩種干擾形式同時存在于電子設備運行過程中，將引起極大的混亂，甚至存在系統癱瘓的幾率。絕大部分電子通信設備的運行電壓相對較小，如果將電壓調高，則與接地要求嚴重不符，對電壓錯誤的應用將阻礙電子通信設備的正常運行。

　　二、電子通信設備的接地問題的解決方案

　　2.1減少地線本身阻抗

　　從導體性質來看，包括地線在內基本具有一定的阻抗性。通常情況下，地線的阻抗主要有電阻和電感兩種，兩種阻抗在在電路中所起到的作用不盡相同，如低頻電路中電阻起主要作用，高頻電路中電感起關鍵作用。此外，地線的長度與電感值兩者存在密不可分的關系。多點接地方式一般適用于高頻電路系統中，簡言之，在電路系統中，各不同接地點均可通過接地線這一介質與地面相連接，有效縮短接地線的長度。

　　2.2采取有效措施杜絕地線公共阻抗的干擾

　　在電路運行過程中，除了地線本身的影響之外，地線電位差同樣具有一定的干擾性。而為規避干擾對電路影響，可通過嚴格的電路設計或者減小地線阻抗等方式進行有效的處理。例如，在多級電路系統中，低電平以及部分小信號電路容易遭受其他電路的干擾與阻礙。因而，在設計電路過程中，首先應結合實際情況，確定去各級電路的接地位置，其次，在靠近放大器的位置或者單獨地線的方法進行接地處理，之所以采用這種接地方式主要是由于在放大器工作過程中電流量過大，如果在電路地線系統引入高電流量，易干擾系統內的其他電路或者元件，尤其是將此電流耦合進放大器的輸入端，并滿足一定的相位關系，會形成正反饋，造成放大器的自激，對整個電路帶來更大的影響。

　　2.3杜絕電路系統中的地環路，避免干擾的產生

　　將多點接地方法應用于高頻電路系統中，能夠在某種程度上對地線阻抗相關問題進行有效解決，但應用背后存在諸多弊端，如，易形成多地環路。并且電路元器件和接地平面之間普遍分布有大量電容，進而構成一個有效的接地回路。為進一步降低地回路受遭受干擾的可能性，可以通過以下集中方法有效應對干擾問題，一是通過對共模扼流圈以及光電耦合器的有效應用，達到抑制或者切斷地環路的目的；二是將平衡電路方法充分應用于低頻電路的運行過程中；三是由于接地點的位置以及數量，地環路的干擾起到一定的影響作用，在實際接地設計過程中，對具體的接地地點進行更加科學、合理的選擇，并且將其與信號源和地面想隔離，促使兩點接地法想一點接地法的轉變，避免了地環路結構的形成，也有效杜絕了地電流因素的制約，其對低頻電路的作用同樣有效。

　　三、結束語

　　綜上所述，電路設計與接地系統兩者在電子通信設備中所起到的作用同等重要，不能以單一產品設計對系統整體接地效果進行評判，其接地效果重點體現在產品的生產和測試過程中，在充分滿足節約資源的前提之下，良好的接地效果可有效解決各種干擾性問題，進而確保電子通信設備安全、可靠、高效的為社會生產生活提供高品質通信。

　　參考文獻

　　[1]瞿明華,張啟亮,劉文彥,鄧新中.接地抗干擾技術的討論[J].自動化儀表,20xx,16(02):184-186.

　　[2]程明,王子成,鄭秋明.討論電子通訊設備的接地問題[J].中國電子商務,20xx,09(18):299-302.

　　[3]王軍,石金龍,王林軍,等.電子通訊設備的接地問題探討[J].電子世界,20xx,06(20):636-637.

解決方案篇5

　　德性(sittlichkeit)是康德道德哲學的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領會，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關概念的具體含義與細微區別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學的整體結構(規范倫理學與德性動力學)的對應關系。

　　一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)

　　闡述康德的德性概念時，有兩個相似的概念必須小心地加以區分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個概念并沒有認真地區分，它們的.關系太密切了，兩者的發音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。

　　康德的這兩個概念是有著細微區別的，德行(Tugend)指是“戰斗中的道德意向”，或者簡單地說，“一種道德力量”，它是在具體的行動中體現出來的可以被觀察到的東西。在《實踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時，作出了一個類似定義的表述：“使人類有責任遵守道德律的那種意向就是：出于義務，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發樂意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時的神圣性。”這一論述對“德行”概念從多方面進行了規定：出于義務而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個相關論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達出來：

　　Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.

　　“德性就是人在遵循自己的義務時的準則的力量。……，它不就單是一種自我強制(因為那樣的話，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據一個內在自由原則，因而通過義務的純然表象依據義務的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現行漢譯并未嚴格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區分，有時會將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統一性，本文以德語的概念為準，這兩個概念之間有著細微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個概念中，這一優點就體現出來；在這一經典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來：(遵守出自義務的)準則與力量。

　　與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個要素。在很多時候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重。”該論述包含了兩個要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經驗性根據，獨自成為意志的動因(Bewegungsgrund)。

　　這樣，我們就可以澄清兩個重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著兩個要點：準則與力量，意味著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動，因而“德行”一詞是非常恰當的；“德性”則包含道德律與敬重兩個要點，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動因，因而德性更多地體現為一種精神品質(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動；因而，這兩個概念的的關系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學的過程來分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動因(與動機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。

　　康德強調“德行”概念的作為行動的特征，是有據可尋的：“對一個純粹實踐理性的這種能力的意識如何能夠通過行動(德行)而產生出戰勝自己的愛好的意識，……，這樣就產生了對自己的狀態的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對自己人格的滿足。”在這一論述中，行動即德行，表明了德行概念所強調的行動意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態的“消極的愉悅”，必須要在“行動(德性)而產生出戰勝自己的愛好的意識”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報。如果說這里只強調的德行的行動意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個概念區分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進許多不純正的(非道德的)動因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區別更清楚地顯現出來：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動因作斗爭中展現出來的行動，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(Tat)的方面。

　　但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會構成障礙，因為真正的Tugend背后總是會有Sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現實，成為德性行動(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵人們為著遵循出乎義務的準則而進行斗爭的那個力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。

　　二、德性理論的兩個層次：法則(規范)與動機

　　如上所述，通過對德性與德行這兩個具有親緣關系的概念進行分析，我們可以發現兩者的一些共同特征。“德行”與“德性”均包含一個實際上非常相似的要素：“出乎義務的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務的準則時體現出來的力量，后者是在面對道德法則時產生的情感。道德哲學中存在一個雖然很少明確提出但卻非常關鍵的問題：遵循義務的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個人，也是有時遵守，有時違反?正是這兩個概念之間的聯系，潛藏著解決這一德性動力學問題的某種線索。

　　以上的分析所得出的兩個要素對我們深入分析道德哲學的根本問題有深刻的啟發：法則(或出乎義務的準則)與力量(或者

　　敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學的兩個重要問題：知識與行動。傳統中國哲學思想把目光聚集在道德問題上，貢獻了許多重要的概念與學說。對本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統的“知行學說”。中國哲學提出了關于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學說的具體問題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來的啟示。

　　“知與行”這一提法建立在把道德問題區分為兩個層次的基礎之上：知識問題與行為問題，換句話說，是認識問題與動力問題；知識問題要回答的是：我應該做什么；行為問題要回答的是動力問題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動力推動我們去做出正確的行為。倫理學通常只討論前一個問題，很少關注后一問題，事實上僅僅第一個問題的解決通常是無力的，因為人們會在心中問道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動，不要按照我做的方式去行動。從道德心理學的角度來看，人們很少會把這個想法說出來，因為說出來對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時候，實際上是知道什么是正確的。

　　當然，德性動力學的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因為無人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善，然而動力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗到的對義務的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動力根本不是個問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質上是統一的，人們一旦認識到這一點，就會踐行德性的。

　　基督教發源于一個歷經苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統一，反而實際上是極端對立的，因而“財主進天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢!”《圣經·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統一，虔誠的有德之人(義人)會在天國獲得永福，這意味著幸福可能以另一方式成為德行的獎賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學說以這種方式解決了德性的動力問題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動機被偷運進信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價值。

　　文藝復興與啟蒙運動之后的人文主義與經驗主義卻又站在另一個極端的立場之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂就是幸福，創造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創造了計算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關系問題。