師說教案

時間：2022-05-18 11:35:04 教案我要投稿

師說教案范文錦集7篇

　　作為一名人民教師，很有必要精心設計一份教案，教案有助于順利而有效地開展教學活動。那么教案應該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的師說教案7篇，希望能夠幫助到大家。

師說教案范文錦集7篇

師說教案篇1

　　學習目標

　　1、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

　　2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3、學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

　　學習內容

　　一、背景及作者簡介

　　1、作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　3、“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1、通假字

　　（1）所以傳道受業解惑也 “受”通“授”

　　（2）生乎吾前 “乎”通“于”

　　（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2、詞句解釋

　　古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

　　3、名詞、形容詞的意動用法

　　（1）吾從而師之師，名詞意動用法，以……為師

　　（2）而恥學于師恥，形容詞意動用法，以……為恥

　　（3）則恥師焉同上

　　（4）不恥相師同上

　　（5）孔子師郯子同（1）

　　4、多義詞

　　（1）師

　　古之學者必有師老師

　　巫醫樂師百工之人指有專門技藝的人

　　吾師道也學習

　　或師焉，或否焉從師

　　吾從而師之以……為師

　　十年春，齊師伐我隊伍

　　（2）傳

　　傳以示美人及左右傳遞，讀下同。

　　朔氣傳金傳送

　　師者，所以傳道受業解惑也傳授

　　此世所以不傳也流傳

　　六藝經傳皆通習之闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》記載個人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍

　　（3）道

　　會天大雨，道不通道路

　　伐無道，誅暴秦道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理

　　策之不以其道法則

　　彼與彼年相若也，道相似也學問、修養

　　何可勝道也哉講，說

　　道芷陽間行取道

　　（4）受

　　項王則受璧，置之座上接受

　　故木受繩則直經受

　　恐前后受其敵遭受

　　（5）惑

　　師者，所以傳道受業解惑也通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無惑疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣迷亂，迷惑

　　以非當世，惑亂黔首蒙蔽，欺騙

　　（6）賤

　　且相如素，吾羞，不忍為之下地位卑下，卑賤

　　是故無貴無賤，無長無少地位卑下，卑賤

　　心憂炭賤愿天寒物價低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低

　　又迫賤事謙稱自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽君王

　　三、結構分析

　　《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

　　內容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。

　　四、重點、難點解析

　　1、“說”是一種文體：是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

　　2、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　　（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果？

　　（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

　　（3）每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

　　明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。

　　（3）語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1、下定義、作結論

　　中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　2、對比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　3、引用論證

　　引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

　　六、語言特色

　　1、排比對偶句

　　韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　2、連珠句

　　連珠，又稱頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　3、豐富的語氣表達

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

師說教案篇2

　　小班活動：

　　動物的影子執教：太陽花幼稚園黃賢設計意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，因為那里有他們認識的和不認識的動物朋友。為了激發幼兒愛動物的情感，讓幼兒進一步的認識和了解這些動物，我班進行了主題活動“可愛的動物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特征和生活習性有了初步的了解。雖然幼兒對動物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點及本班幼兒對“小動物”認識的已有經驗水平和潛在的發展水平之間的距離,設計了本次活動 “動物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在戶外活動時教師捕捉到個別幼兒在太陽下關注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過程中發現幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動。

　　教學目標：

　　活動的目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起著導向的作用。從“新綱要”科學領域目標的表述中可以看出：科學教育的價值取向不在是注意靜態知識的傳遞，而是注重兒童的情感態度和兒童探究解決問題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點，我制定以下目標：

　　在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發幼兒對動物的喜愛之情。

　　重難點：

　　根據目標，我把活動的重點定位于了解蝸牛的外形特征。把活動的難點定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進一步熟知它們的明顯特征。總之，我確立了目標的整合觀、科學觀，使活動呈現趣味性、綜合性、活動性，寓教育于生活情景、游戲之中。

　　教學準備：

　　為了更好地服務于本次的活動目標，完成活動內容我做了以下準備工作：

　　? 物質上的準備：小班幼兒極易受周圍環境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學習活動結合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學習、豐富感受、陶冶情操。

　　? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。

　　教法與學法

　　根據教學目標，我采用了以下方法：運用觀察法，有目的、有計劃的引導幼兒進行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀、生動、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實踐過程中進行探索。教師運用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進行探索活動。從而體驗成功的喜悅。

　　活動程序：結合幼兒年齡特點及活動目標，我設計了以下三個環節

　　分享交流感知特征幼兒游戲

　　? 分享交流----通過問題“你喜歡什么動物?為什么?”這一環節的目的是為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒說出自己已經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。因為小班正是語音發展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬松的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達能力，同時教師也可以關注個別語言表達能力弱或發音不準的幼兒及時給予幫助和糾正。

　　? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領幼兒走進大森林中。預設了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因為在日常活動中，游戲是幼兒最喜歡的活動方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動物，“這一環節的目的是為了加深對動物明顯特征的認識。在此預設重點討論：蝸牛的外形特征(結合季節豐富相關的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區分上有困難)，并引導幼兒表達各自的理由。通過幼兒的尋找活動，培養幼兒細致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時驗證的方法。使幼兒及時體驗了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點，我在游戲中鼓勵幼兒結合已有經驗用肢體動作模仿表現動物的特征，并以兒歌小結、講講動動等學習方式幫助幼兒互相習得經驗。

　　? 幼兒游戲----開展游戲“動物找影子”，教師為幼兒創設立體的、寬松的、可操作的游戲環境，通過操作活動，幼兒能觀察到動物的特征，這一環節的目的是鞏固對動物外形特征的了解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過這個游戲以滿足每個幼兒的需求，引導他們自由選擇、動手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導者的身份進行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發現問題、共同解決，提升經驗。最后教師將優美的旋律融入游戲，在音樂模仿中結束整個活動。

　　活動目標：

　　在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發幼兒對動物的喜愛之情。

　　活動準備：

　　1. 幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經驗。

　　2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。

　　3. 幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。

　　4. 多媒體課件。

　　活動過程：

　　環節要求：為了幫助幼兒再現已有經驗。引導幼兒說出自己已經認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發幼兒對動物的喜愛之情。

　　1、再現已有經驗“你喜歡什么動物?為什么?”

　　(幼兒根據自己的經驗相互交流。)

　　2、教師小結。

　　環節要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特征的認識。

　　1、出示多媒體課件，引導觀察并提問

　　? 森林里的動物怎么不見了?

　　? 你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?

　　2、引導幼兒從外形特征上進行判斷，進一步感知動物外形特征

　　● 重點：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

　　? 教師用兒歌進行小結，并鼓勵幼兒用肢體動作表現各種動物。

　　環節要求：在游戲環境中，通過操作活動，觀察動物的特征，鞏固對動物外形特征的了解。

　　1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動物?

　　2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動物找影子”及玩法。

　　3、幼兒游戲，教師觀察指導并根據游戲時出現的問題，集體解決或驗證。

師說教案篇3

　　《師說》教案教學目標：1、學生通過探討認識從師的重要意義，《師說》教案。2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學過程：第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

　　二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

　　四、復讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？2、理解本段中的古今異義詞語學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人所以古：用來……的憑借今：因果關系連詞從而古：跟從……并且今：連詞，表示結果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”5、討論：我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。7、背誦本段第二課時

　　一、檢查復習 1、提名背誦。2、提問個別字詞。

　　二、研讀第二段 1、指導朗讀。指導正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）3、古今異義詞辨析眾人古：一般的人眾人今：許多人小學古：小的方面要學習今：初等教育的學校4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）5、讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？7、教師總結，學生背誦本段。三、作業：背誦當堂所學的內容。第三課時一、檢查復習1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導朗讀2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚

　　四、體會語言：整散結合頂真手法。

　　五、作業：背誦全文；積累相關文言知識。

師說教案篇4

　　一、教學目標

　　（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　（二）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　（四）學習正反對比的論證方法。

　　（五）掌握有關“說”的文體知識。

　　二、重點、難點分析

　　（一）本文的層次結構是怎樣的？

　　（二）有關疑難詞句的解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進行對比論證的？

　　（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學過程設計

　　（一）明確教學目的（參考教學目標）。

　　（二）導入新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入。

　　（三）作者介紹（結合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

師說教案篇5

　　一、大綱要求及本課在教材中的地位

　　《高中語文教學大綱》對文言文的要求是培養學生閱讀淺顯文言文的能力，把握文章的思想內容，積累語言知識。高一教學就是在初中對文言文學習的基礎上繼續培養學生的`閱讀理解能力。修訂后的新教材，舊教材的七個單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看出，新教材十分重視文言文教學，這也是重視繼承我國傳統文化精髓的體現。教材的三個文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學生對于古代文學的發展不僅有一個歷史的縱向概念，而且對于每一時期的作家作品也有一個橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統文化的精髓，提高學生的文化素養。

　　本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

　　二、教學目標

　　1．掌握重點文言實詞、虛詞、文言句式。

　　2．把握文章思想內容，培養學生理解、分析、概括能力。

　　3．學習燭之武深明大義、義無反顧捍衛國家主權的愛國精神。

　　三、教學重點

　　1．掌握重點詞語、詞組、文言特殊句式。

　　2．理清文章思路，把握文章思想內容。

　　四、教學難點

　　理解燭之武說辭的內容及邏輯思維方式。

　　五、教學方法

　　采用研討點撥法，解決重點，突破難點。

　　六、教學設計

　　（一）布置預習

　　①回憶初中學過的《曹劌論戰》并結合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。

　　②了解本課歷史背景。

　　a。閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

　　b。了解“城濮之戰”。

　　③通讀全文，注意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。

　　④分析燭之武這一形象，他是如何說退秦師的？

　　⑤通過本文體會《左傳》語言特點。

　　（二）授課過程

　　1．導入檢查預習，由《曹劌論戰》引入對《左傳》的介紹，再引出本課。

　　2．設計四個大問題串連全文

　　1）燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）

　　由此問題引出文章的第一段，分析戰爭的原因：三點。

　　2）燭之武是怎樣出場的？第二段對表現人物以及在文章中有什么作用？（學生討論）

　　此段為側面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場時，就引起了讀者極大的關注。

　　3）燭之武是怎樣說服秦伯退師的？

　　燭之武的說辭共125個字，語言非常精煉，含義豐富，可分為五層：（學生討論，理解內容，分出層次）

　　i。站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進一步說服秦伯提供可能。

　　ii。說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心。

　　iii。進一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。

　　iv。再以歷史上晉對秦的背叛，離間秦晉聯盟。

　　v。從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發展。

　　總之，在短短的百余字內，燭之武站在秦的立場上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動秦伯，使秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個說辭充分表現出燭之武機智善辯的外交才能。

　　4）秦伯退師后，晉文公表現如何？（提問討論）

　　此問引出文章的最后一段，這段對事件結果的交代，也順便表現了晉文公隱忍不發、隨機應變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒有感情沖動，而是表現出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業的根本原因。

　　說明：以上四個問題，以第三個問題為重點。因為它是課文的難點，要集中突破。

　　3．總結

　　⑴文章對“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請學生總結一下燭之武的形象。

　　燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應有的重視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以，在國難當頭，鄭國君臣一籌莫展的時候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛國家主權的使命感，使他化解了不滿，增強了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對秦晉的關系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國的利益，似乎處處為秦國著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進，句句打動對方，具有很強的感染力。

　　《左傳》就是這樣通過正面和側面，用精彩的語言使人物形象鮮明生動。

　　⑵《左傳》以敘事為主，故事情節曲折生動，在本文中就有所體現。請學生體會（討論，提問）

　　“文似看山不喜平”，這篇文章充滿了波瀾，顯得生動活潑。大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會順利出使敵營，力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責，也增添了文章的戲劇性。

　　⑶整理文章中重點詞、詞組、句式

　　實詞：貳軍師子是鄙遠陪賜朝夕版唯

　　一詞多義：若說辭鄙微之

　　詞組：以為 “所”字詞組

　　句式：判斷句賓語前置句

　　4．布置作業

　　（1）背誦全文

　　（2）課后練習三

　　（3）課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。

師說教案篇6

　　教學目標：1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

　　2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。

　　3、闡述本文寫作的藝術特色。

　　教學重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。

　　教學難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。

　　教學方法：朗讀品味法；問題引導法；合作探究法

　　課時安排：兩課時，這里針對第二課時設計教案

　　教學過程：

　　一、導入（2min）

　　切入文本，直接導入。通過上節課我們的學習，大家已經疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

　　二、誦讀全文，整體感知（10min）

　　問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　三、深入文本，討論研習（30min）

　　【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

　　【明確】可以總結為三個原因：

　　① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

　　② 他不拘于時，學于余

　　③ 能行古道

　　【教師點撥】

　　以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發“不拘于時和能行古道”的意義

　　【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那么請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現？”

　　好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學者必有師

　　【問題四】古人如此的注重從師學習，那么有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）

　　【明確】教師的職責：師者所以傳道受業解惑也。

　　擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什么？

　　【明確】古人從師之道——古之學者無常師

　　【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？

　　【明確】舉圣人從師卻無常師的范例）行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我師。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證

　　【教師點撥】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發的。

　　【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

　　（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

　　②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。

　　1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。

　　2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。

　　3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　【點撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。

　　全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　　① 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

　　【藝術特色鑒賞】

　　1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。

　　“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”“……孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

　　例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。

　　第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

師說教案篇7

　　一、教學目標

　　1、知識目標

　　(1)了解說這種文體的知識。

　　(2)正確理解本文的思想觀點。

　　(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

　　(4)掌握師、傳、從等文言實詞和之、其等文言虛詞的意義和用法。

　　2、能力目標

　　(1)分析評價本文的思想觀點。

　　(2)掌握正反對比的論證方法。

　　(3)背誦全文。

　　3、情感目標

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、重點難點

　　1、文言實詞、虛詞的掌握。

　　2、本文的思想觀點。

　　3、正反對比的論證。

　　第1課時

　　(一)作者簡介

　　韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　(二)關干古文運動及本文寫作背景

　　六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　(三)整體感知

　　1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?

　　[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應是:解說關于從師的道理。

　　2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

　　[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈不拘于時能行古道的精神。

　　(四)知識要點的學習及目標完成過程

　　1、歸納整理文言知識

　　(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確]

　　①古之學者必有師古:求學的人;今:有專門學問的人。

　　②小學而大遺古:小的方面學習;今:小學校。

　　③吾從而師之古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關系的連詞。

　　④師不必賢于弟子古:不一定;今:用不著，不需要。

　　(2)一詞多義。

　　師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。

　　[明確]

　　①作名詞，有兩種情況:

　　作老師講。例:古之學者必有師

　　作專門技藝人講。例:巫醫樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況:

　　作學習、效法講。例:吾師道也

　　作從師講。例:師道之不傳也久矣

　　作以……為師講。例:吾從而師之

　　之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。

　　[明確]

　　①作代詞，有兩種情況:

　　指代人或事物。例:擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于這類、這些。例:巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況:

　　放在定語與中心詞之間。例:古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置。例:句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。例:六藝經傳，皆通習之

　　[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

　　作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

　　作動詞，到、往。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。

　　[明確]

　　①作代詞，有四種情況:

　　在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　復指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣

　　作兼語。例:余嘉其能行古道

　　作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作語氣副詞，有兩種情況:

　　表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。

　　惑：師者，所以傳道受業解惑也

　　于其身也，則恥師焉，惑矣

　　道：師者，所以傳道受業解惑也

　　師道之不傳也久矣

　　余嘉其能行古道

　　無：孰能無惑

　　是故無貫無賤，無長無少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明確]

　　惑：疑難問題，名詞

　　糊涂，形容詞

　　道：道理，名詞

　　風尚，名詞

　　I道路，名詞

　　無：沒有，動詞

　　無論，連詞

　　圣、愚：圣人;愚人，名詞

　　圣明;愚蠢，形容詞

　　(3)特殊句式。

　　請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，

　　①判斷何

　　②被動詞

　　③賓語前置句

　　④介詞后置句

　　⑤省略句

　　[明確]

　　①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　②不拘于時譯:不被時俗束縛。

　　③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

　　④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學生賢能。

　　⑤是故無貴無賤，無長無少譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，

　　2、背誦課文。

　　[指導]背誦線索提示。

　　觀點 (古之學者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業解惑也。)——求知規律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。

　　(五)小結

　　本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。

　　第2課時

　　(一)知識要點的學習及目標完成過程

　　1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。

　　[明確]

　　第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

　　第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業、解惑。

　　第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。

　　第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第2段，運用對比的方法，批判士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

　　第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

　　第三層 (第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。

　　第四層 (第9-13句)，把巫醫樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

　　第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。

　　第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

　　2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

　　(1)人為什么要從師？

　　(2)作者認為從師的標準是什么?

　　[明確]

　　(1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　3、研讀第二自然段。

　　本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。

　　分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論

　　與總論點關系

　　[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則不焉，此小學而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯系，第三個則同從師學習的原則的論述

　　前后呼應。

　　[明確]

　　分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論

　　1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

　　2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教于其身恥學于師小學而大遺吾末見其明也(否定)

　　3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

　　與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點

　　4、研讀第三自然段。

　　[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?

　　[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。

　　5、研讀第四自然段。

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　[要點]關于老師的職能:師者，所以傳道受業解惑也。 ——把教師的職責從授之書而習其句讀，擴大到傳道受業解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確學而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統論和經驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如此而已。針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　7、談談本文的語言特色。

　　[明確]

　　())排比對偶句。

　　韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……

　　這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　(3)豐富的語氣表達。

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態，用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示恥學于師的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。

　　(二)小結

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統治的儒家之道，所說的業，是六藝經傳，與我們所講的道和業的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

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