蘭亭集序公開課教案
教學(xué)目標(biāo):
1、體會(huì)作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。
4、積累文言實(shí)虛詞知識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn):
依托于文言語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，并進(jìn)而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會(huì)作者對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是教學(xué)的重點(diǎn);深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進(jìn)行客觀公允的評(píng)價(jià)是教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)方法:
賞讀法、探究法、點(diǎn)撥法
教學(xué)輔助:
多媒體課件
教學(xué)安排:
一課時(shí)
教學(xué)環(huán)節(jié):
[課前預(yù)習(xí)]
1、運(yùn)用字、詞典，疏通全文，讀準(zhǔn)句子，嘗試口譯全文，標(biāo)清難以理解的字詞(讀一讀、譯一譯、標(biāo)一標(biāo))
2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找)
3、評(píng)價(jià)王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀(想一想，寫一寫)
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說(shuō)到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽(yù)為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。
(1)字的特點(diǎn):古雅秀美，瀟灑自然 古人常用一個(gè)字來(lái)形容它--“雅”
(2)字如其人 王羲之的“雅”:出身名門[其伯父為東晉元?jiǎng)淄鯇?dǎo)“舊時(shí)王謝堂前燕”(王導(dǎo).謝安)其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽(yù)，自然興起名士之雅。(羲之簡(jiǎn)介)
2、檢查預(yù)習(xí)
1.解釋下列加線的詞
所以游目騁懷 / 所以興懷，其致一也
雖無(wú)絲竹管弦之盛 / 雖世殊事異 / 雖取舍萬(wàn)殊 (歸類記憶)
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 (對(duì)稱推求)
向之所欣 / 及其所之既倦
游目騁懷 / 人之相與 (結(jié)構(gòu)推斷)
2.解釋下列句子
引以為流觴曲水 (省略賓語(yǔ))
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(省略主語(yǔ))
或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) (省略介詞)
二、賞景識(shí)趣
主題:文如其人--王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)
(1)自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由
A 辰雅
暮春之初
天朗氣清(天高氣爽，玉宇澄清)
惠風(fēng)和暢(微風(fēng)拂拂，暖意融融)
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較: 南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道:“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風(fēng)光，二者有何不同?(丘遲文中是姹紫嫣紅，爭(zhēng)奇半妍的香艷之美;而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已
“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南”--白居易《憶江南》(白詩(shī)是明艷之美)
C 人雅 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集(杜牧詩(shī)“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”見(jiàn)注釋 )
D 事雅 修禊事也 引以為流觴曲水，列坐其次 一觴一詠，暢敘幽情
(2) 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛
對(duì)大自然的一種感悟--大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達(dá)到“物我兩忘”的.最高境界。
游:在水中為游，人自由地觀賞也是游，如游覽
騁:馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時(shí)空局限
B 小結(jié):我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩(shī)的興起，這種娛樂(lè)式的交流，是開始于魏晉時(shí)的文人。從他們開始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠了，山水是我們這個(gè)民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中累了時(shí)候，它成了皈依。成了“詩(shī)意的棲居”
(3)這種感情濃縮成一句話“信可樂(lè)也”
南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō):“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并。”蘭亭之會(huì)，四者并具，怎不可樂(lè)?
信，的確、確實(shí)
“也”為什么不用“矣”?
“也”語(yǔ)氣平緩，“矣”語(yǔ)氣激越，這同樣是作者的淡泊寧?kù)o，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)。
三.情感初探
1.啟疑: “樂(lè)”是不是在全文中一以貫之呢?學(xué)生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為:《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒(méi)有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)情境不合，如何認(rèn)識(shí)。
A痛:
(1)“痛”在何處?人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉?
(2)“痛”指什么?不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲:
(1)為什么會(huì)有“悲夫”的感慨?
“后之視今，亦猶今之視昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)
“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說(shuō)明我與古人同悲(同悲“死”與“生”的感慨)
“后之視今，亦猶今之視昔”
說(shuō)明:后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
(2)“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
(3)小結(jié):人類社會(huì)從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無(wú)論世界的變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗(yàn)是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動(dòng)我們(“故列敘時(shí)人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”)
昔人 、自我 、后人→千古同悲
(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四.深度探究
(1)理解:《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水┉┉(羲之)嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?
關(guān)于本文的寫作主旨，有下列不同說(shuō)法，你贊成哪一種?
A、篇中從可樂(lè)處說(shuō)到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余(喻別人一些零星言論或意見(jiàn))，漠然無(wú)情，外其形骸，以仁義為土梗(泥土塑的偶像)，名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國(guó)步(國(guó)運(yùn))敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì)之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以為感動(dòng)。(〔清〕林云銘《古文析義》)
B、玩此文中段，因樂(lè)極生悲，感生死事大，見(jiàn)不可不隨時(shí)行樂(lè)之意，乃曠達(dá)一流。或以右軍非把生死看不破，為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴。看來(lái)文中原無(wú)此意，就文論文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文筆法百篇》)
“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識(shí)死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，殺伐嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂(lè))，總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。(“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”)
(2)作者在文章結(jié)尾說(shuō):“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想?對(duì)待生死(生命)的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的哲人對(duì)此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點(diǎn)，你贊成哪一種?或者，你還有什么別的看法?
羲之，我想對(duì)你說(shuō)…… [悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士]
五.收束全課
作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)，這人生之樂(lè)便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長(zhǎng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。
英國(guó)大哲學(xué)家羅素《論老之將至》
“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣--開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹?ài)的一切都將繼續(xù)存在下去。
六、總結(jié)延展
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