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山西民間剪紙資料
民間剪紙產(chǎn)生在勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活和社會(huì)心理的影響。憑黃河水、黃土山養(yǎng)育的山西人民具有粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)和性格。他們飛剪走紙，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構(gòu)成了特有的地域習(xí)俗與人文心態(tài)，并顯示著極高的審美價(jià)值。
山西民間剪紙資料
山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣；晉南剪紙刀筆遒勁，酣暢淋漓，且具有粗中見(jiàn)細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn)；雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗，既有塞外之野趣，又存關(guān)內(nèi)之雋秀；而地處山西腹地的晉中剪紙，則呈圓潤(rùn)秀麗、纖巧精細(xì)的風(fēng)格。
剪紙?jiān)诿耖g的流行，往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活。生活習(xí)俗是促進(jìn)剪紙發(fā)展的社會(huì)因素，同時(shí)又形成了豐富的剪紙內(nèi)容和不同的剪紙樣式。
用于人生禮儀的剪紙
孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長(zhǎng)輩的為這新生命都得慶賀一番。先用紅紙剪個(gè)大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門(mén)上，一為報(bào)喜，宣示添丁增口了，也為新生兒納吉求福，禳災(zāi)祛禍；二為報(bào)信，也就是一種門(mén)標(biāo)，人們深諳此俗，也就不隨便出入了。此外，新生兒為男嬰者，在門(mén)墩上用煤炭塊壓一片方形白紙，喻品行方正，潔白無(wú)瑕；女?huà)胝邉t壓一塊紅紙，喻洪福齊天。
孩子長(zhǎng)大，父母為兒女的成婚大禮竭盡全力，祝愿他們和和美美，白頭偕老。我們從新娘的陪嫁品、新郎的迎娶用物以及親朋好友饋贈(zèng)禮品上的剪紙，可以看出這種心情。新婚之典，凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。“禮花”亦稱(chēng)“喜花”，自然悅目好看，充滿喜氣，而禮花上的象征之物，諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等，又是托物寄情的藝術(shù)手法，往往包容了人們無(wú)法言傳的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗戶(hù)上剪貼的“扣碗花”來(lái)說(shuō)，其造型兩碗相扣嚴(yán)絲合縫，含“合巹”的實(shí)意。巹，是瓢，一瓠剖兩瓢，兩瓢相合謂之“合巹”。此外，“鼠鬧葡萄”、“鼠拽瓜瓜”、“鼠拉雞子”、“石榴魚(yú)”、“抓髻娃”為內(nèi)容構(gòu)成的剪紙也同樣含有生殖繁衍之意。多少年來(lái)，大人民群眾對(duì)剪紙中特有的恒穩(wěn)趨同的題材，浪漫放達(dá)的形式結(jié)構(gòu)，樸素明晰的象征寓意是明白的、理解的、接受的。由此而知，民間剪紙中凝結(jié)了承傳久遠(yuǎn)的集體心智，在作品中表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)、人類(lèi)歷史與豐富的心理。婚嫁貼“喜”字可是很有講究的，嫁女的一方貼“禧”字，是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼“喜喜”字。這“喜喜”字，原本是民間集體創(chuàng)造的字，以“喜喜”喻喜上加喜。出于民間藝術(shù)家的豐富想象，也體現(xiàn)一種民族的共同心理，她們?cè)诩簟跋蚕病弊謺r(shí)，又將錢(qián)紋、瑞獸、花鳥(niǎo)等形象組合在一起，越發(fā)增加了剪紙的意蘊(yùn)，也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達(dá)作者更深層、更廣泛的一種涵義。
祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉(xiāng)村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙日“壽桃葫蘆”。或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星三種構(gòu)成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。
民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的，有金山、銀山、搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆、童男童女，名堂很多。人們懷著篤誠(chéng)之心寄托對(duì)已故親人的追懷、紀(jì)念，精心細(xì)致地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的玩物用品，為謝世者安排一個(gè)富富裕裕、快快樂(lè)樂(lè)的世界。究此習(xí)俗的由來(lái)，是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續(xù)而來(lái)。
作為人生儀禮的剪紙，形制較大，構(gòu)圖飽滿，裝飾華美與其所附屬的民俗儀式相統(tǒng)一。
用于日常生活的剪紙
作為具有實(shí)用與審美雙重功能的民間剪紙，是人們生活中最廉價(jià)的裝飾品，也是最能體現(xiàn)主人意愿的精神產(chǎn)品。
墻花，顧名思義是貼在墻上的花。它篇幅較大，而且?guī)в袧夂竦墓适虑楣?jié)，如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類(lèi)大型的剪紙?jiān)谏轿鞯纳角f窩鋪是常見(jiàn)的。早先的墻花很可能是充當(dāng)年畫(huà)來(lái)美化居室、點(diǎn)綴環(huán)境的。現(xiàn)在雖說(shuō)五彩膠印的年畫(huà)既經(jīng)濟(jì)又美觀，可是多少年來(lái)在山村形成貼墻花的習(xí)俗一直存在。墻花能延續(xù)迄今，固然不能排斥傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，也不能忽視墻花的作者是農(nóng)村廣大勞動(dòng)?jì)D女這一人的因素。她們是生活美的創(chuàng)造者又是表現(xiàn)者，最懂得人民的愿望和審美習(xí)慣，她們靈秀的悟性和對(duì)生活的真誠(chéng)熱愛(ài)是一體的，她們帶著深厚的感情和豐富的想象，去表現(xiàn)自己或者周?chē)娜伺c事。就憑這一點(diǎn)，任何印刷品都是替代不了的。
糧倉(cāng)、水缸等盛物器皿是人們著重美化的“天地”。一般都喜歡貼“魚(yú)”（魚(yú)諧余），糧倉(cāng)上貼魚(yú)象征家有余糧；水缸上貼魚(yú)喻如魚(yú)得水，有魚(yú)必有水，源源不竭之意。
早先刺繡底樣除筆繪外，大都是用薄而韌性強(qiáng)的紙剪出所要繡的圖紋，然后貼在底緞上再施以繡工。剪樣的做法很簡(jiǎn)便也很經(jīng)濟(jì)，既多產(chǎn)又來(lái)得快，只要找張薄紙依樣可以剪出多張，而且還不走樣。它比手繪流傳面廣，因此，在民間散存著相當(dāng)數(shù)量的刺繡底樣。刺繡紋樣采用最多的是動(dòng)物、植物以及幾何圖形。這些剪紙，手法簡(jiǎn)煉、概括，富有抽象趣味。常見(jiàn)的飾物有“枕頭頂”、“鞋面”、“衣領(lǐng)”、“袖邊”等。所剪的內(nèi)容由繡品的用途而定，象婚嫁用的“枕頭頂”、“鞋面”、多取“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“龍戲珠”、“麒麟送子”、“魚(yú)戲蓮”、“如意石榴”等吉語(yǔ)嘉言，喜慶祝福的內(nèi)容。用于兒童的肚兜兜、圍嘴兒、鞋子、帽子，則多取虎型、獅型、魚(yú)型，皆喻活潑可愛(ài)、虎虎有生的意義。若是壽公壽婆穿著的服裝，剪“團(tuán)壽”、“長(zhǎng)壽”變形字，或者“五蝠捧壽”、“福壽如意”、“杞菊延年”、“松鶴長(zhǎng)春”等圖案。她們剪出的服裝裝飾紋樣或是器皿裝飾圖案，都充滿她們心中的真實(shí)感情，也充滿她們活泛的靈性。這是剪紙藝術(shù)能在民間扎根的原因。反映生活與戲曲故事的剪紙生在黃土地，長(zhǎng)在黃土地的民間作者，熟諳周?chē)囊徊菀荒荆嗌骄G水，民情鄉(xiāng)俗，加之她們多少年練就的徒手行剪，隨心所欲的剪技，產(chǎn)生在她們剪刀下的農(nóng)耕收打，輾米磨面，駕車(chē)馭馬、挑水背柴、養(yǎng)雞喂豬、紡線織布、縫衣做飯等等，無(wú)不烙上她們熱愛(ài)生活，熟悉生活的印跡。既反映出農(nóng)村色彩斑斕的生活，又折射出樸實(shí)厚道、質(zhì)直善良的民風(fēng)。她們的剪紙作品情深意濃，是生活的贊歌，也是生活的記錄。
山西戲曲有著久遠(yuǎn)的歷史。戲曲深入閭閆為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)也為民間剪紙藝術(shù)家們?cè)陬}材、人物動(dòng)態(tài)、故事情節(jié)上提供了再度創(chuàng)造的借鑒素材。民間流傳的戲曲剪紙中，有詼諧幽默的店小二、強(qiáng)悍威武的焦贊、秦英、足智多謀的諸葛亮、教子成人的王春娥、英姿勃勃的穆桂英、鐵面無(wú)私的包公個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，呼之欲出。剪紙?jiān)谝黄〖埳鲜┧嚕y以包容戲劇的全部?jī)?nèi)容，只能抓取其最典型、最有代表性的情節(jié)、場(chǎng)面、人物造型動(dòng)態(tài)予以塑造。因此，人物必須概括、夸張，形象必須傳神有情。《呂布戲貂嬋》憑借作者嫻熟深厚的藝術(shù)功力，通過(guò)人物的眼神與動(dòng)態(tài)，將一個(gè)“誘”、一個(gè)“戲”剪得栩栩欲活。
民間剪紙的特點(diǎn)與風(fēng)格
山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見(jiàn)的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來(lái)定。如晉北一帶窗戶(hù)格式有菱形、圓形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。
山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來(lái)說(shuō)，具有北方地區(qū)粗?jǐn)U、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的木同，各地剪紙又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙，多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。
“廣靈窗花”以造型寫(xiě)實(shí)、刻制精巧，色彩艷麗而著稱(chēng)。它的原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品，再點(diǎn)染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，他們以簡(jiǎn)單的工具，采取陰刻為主，陽(yáng)刻為輔的辦法，在短短幾分鐘內(nèi)就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。著色時(shí)用上好白酒調(diào)色，調(diào)配較深的顏色可加少量白礬，這樣既能使涂上的顏色鮮艷水靈，又能保證剪紙存放較長(zhǎng)時(shí)間。廣靈剪紙以其精湛的技藝贏得了聲譽(yù)，現(xiàn)已銷(xiāo)行到法國(guó)、美國(guó)、日本、波蘭等國(guó)，成為海外友人珍愛(ài)的藝術(shù)品。
人們把生活比作一棵常青樹(shù)。那么，我們說(shuō)這剪刀下的藝術(shù)便是常青樹(shù)上的花和果。民間剪紙?jiān)诿耖g，流傳于民間，土生土長(zhǎng)，土香土色，永遠(yuǎn)散發(fā)著藝術(shù)的芬芳。
剪紙文化
剪紙有著悠久的歷史。據(jù)考證，晉武帝泰始五年（269年）修建的漢司徒王允祠堂，隔扇、壁飾就出現(xiàn)了金薄片、陶片、木片鏤空雕刻的類(lèi)似剪紙的圖案。至唐武德三年（620年），民間巧手將雕刻技藝的鏤空雕發(fā)展演變?yōu)榧艏垼鸩搅鱾鏖_(kāi)來(lái)。其實(shí)剪紙最早可追溯到公元前11世紀(jì)的周朝，《史記·晉世家》中記載有“剪桐封弟”的典故，公元前2世紀(jì)，古人發(fā)明了紙，于是開(kāi)始有剪紙出現(xiàn)，由于有這樣一段富有吉祥意義的典故，剪紙從一開(kāi)始便作為人們對(duì)于美好生活的向往而逐漸流傳開(kāi)來(lái)。在唐宋時(shí)期，剪紙已作為一種吉祥喜慶的飾物在民間廣為流傳，唐代著名詩(shī)人李商隱作有《人日》詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。
剪紙風(fēng)格
山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來(lái)說(shuō)，具有北方地區(qū)粗?jǐn)U、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的木同，各地剪紙又有差異，基本上分為粗獷質(zhì)樸的單色剪紙和婉約典雅的彩色點(diǎn)染刻紙兩大類(lèi)。前者遍布晉南、晉東南、晉中、晉西北，后者集中于雁北一帶，其中尤以廣靈稱(chēng)最。在山西的民間剪紙中，民間剪紙的題材大都是人物、動(dòng)物、草木花卉，可貴的是它能借生活中常見(jiàn)的事物，通過(guò)諧音、象征等手法，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫(huà)面，如用“雞”、“馨”、“如意”的形象表示“吉祥如意”；用“蓮”、“魚(yú)”形象表示“連年有余”；用“蓮花”、“桂花”等形象表示“連生貴子”等。還有的紋樣是傳說(shuō)中的象征物表示的，如“鹿”、“鶴”表示長(zhǎng)壽，用“龍”、“鳳”組在一起表示婚喜，即“龍鳳呈祥”。在大量的剪紙作品中，可以看出以“龍”、“蛇”、“魚(yú)”、“蛙”為內(nèi)容的紋樣最多，這正是以龍蛇為圖騰的華夏民族文化的最大特征。因此，山西民間剪紙不僅寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，而且藝術(shù)想象力極為豐富。
剪紙是民族文化藝術(shù)中一枝絢麗的奇葩，是民間藝人智慧的結(jié)晶。它豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力、濃郁的地方風(fēng)情、純樸的藝術(shù)形式在民族的藝術(shù)長(zhǎng)河中不斷發(fā)展著，始終保持著旺盛的藝術(shù)生命力。人們把生活比作一棵常青樹(shù)，其實(shí)這剪刀下的藝術(shù)便是常青樹(shù)上的花和果。民間剪紙?jiān)诿耖g，流傳于民間，土生土長(zhǎng)，土香土色，永遠(yuǎn)散發(fā)著藝術(shù)的芬芳。
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