左思詠史八首全文、注釋、翻譯和賞析
詠史八首
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弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準過秦，作賦擬子虛。
邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。
長嘯激清風，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。
左眄澄江湘，右盻定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。
郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。
吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。
當世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節卓不群。
臨組不肯紲，對珪寧肯分。連璽曜前庭，比之猶浮云。
濟濟京城內，赫赫王侯居。冠蓋蔭四術，朱輪竟長衢。
朝集金張館，暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。
寂寂楊子宅，門無卿相輿。寥寥空宇中，所講在玄虛。
言論準宣尼，辭賦擬相如。悠悠百世后，英名擅八區。
皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。
峨峨高門內，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘來游。
被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。
荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。
雖無壯士節，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。
貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。
主父宦不達，骨肉還相薄。買臣困樵采，伉儷不安宅。
陳平無產業，歸來翳負郭。長卿還成都，壁立何寥廓。
四賢豈不偉，遺烈光篇籍。當其未遇時，憂在填溝壑。
英雄有迍邅，由來自古昔。何世無奇才，遺之在草澤。
習習籠中鳥，舉翮觸四隅。落落窮巷士，抱影守空廬。
出門無通路，枳棘塞中涂。計策棄不收，塊若枯池魚。
外望無寸祿，內顧無斗儲。親戚還相蔑，朋友日夜疏。
蘇秦北游說，李斯西上書。俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。
飲河期滿腹，貴足不愿余。巢林棲一枝，可為達士模。
譯文/注釋
自己二十歲就擅長寫文章，博覽群書，才能卓異。
寫論文以《過秦論》為準則，作賦以《子虛賦》為典范。
邊疆苦于敵人的侵犯，告急的文書馳傳到京師。
我雖然不是將士，但也讀過《司馬穰苴兵法》一類的兵書。
放聲長嘯，嘯聲在風聲中激蕩，志氣豪邁，哪里把東吳放在眼里。
自己的才能雖然像鉛刀那樣柔軟，但仍然有一割之用。做夢也想施展自己的才能。
消滅江南的東吳，平定西北的羌胡。
要學習魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。
茂盛蔥翠的松樹生長在山澗底，風中低垂搖擺著的小樹生長在山頂上。
由于生長的地勢高低不同，山頂徑寸的小樹，卻能遮蓋百尺之松。
世家子弟能登上高位獲得權勢，有才能的人卻被埋沒在下級官職中。
這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。
漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業，子孫七代做了高官。
馮唐難道還不算是個奇偉的人才嗎？可就因為出身微寒，等到白頭仍不被重用。
我仰慕段干木，使秦國偃旗息鼓不敢進犯魏國。
我仰慕魯仲連，談笑之間使秦軍撤退。
可貴的是在世上不受富貴籠絡，在人家遭難時替人家排難解憂。
立了大功卻不受賞賜，高尚的氣節與眾不同。
交給他們官印不肯接受，難道還肯接受圭璋？
（對于他們來說）成串的官印光耀門庭的事，卻好像浮云一樣與自己無關。
京城內王侯的住宅富麗堂皇，達官顯貴的冠服車蓋充滿道路。
朱色的車輪在長街上來來往往，絡繹不絕。
從早到晚，不是在金、張家，就是在許、史家。
這些貴族高官之家不是這家“擊鐘罄”，就是那家“吹笙竽”。
寂靜的揚雄家，門前沒有一輛卿相的車。
揚雄在幽靜空廓的屋子里寫《太玄經》，闡述玄遠虛無的道理。
他模仿《論語》作《法言》，擬司馬相如賦寫作《長楊》《甘泉》等賦。
在以后漫長的歷史上，揚雄的名字聞名于四面八方。
荊軻在燕國的都市里飲酒，酒性正濃，氣概則更為不凡。
高漸離擊筑，荊軻高歌相和，甚至激動得流下眼淚，旁若無人。
雖然沒有像壯士那樣取得成功，但與世俗的人們比較明顯不同。
荊軻高視不凡，四海尚且覺得小，那些豪門勢族難道還值得一提嗎？
高貴的人雖然自以為貴，我看他卻像塵埃。
卑賤的人雖然自以為賤，我看他重如千鈞。
晴朗的天空，耀眼的陽光照耀著神州大地。
洛陽城皇宮里一排排高聳的建筑，飛檐如同浮云。
在一座座高門大院里，居住著許多王侯。
自己本來就不是追隨帝王以求仕進的人，為什么忽然到這里來游覽呢？
穿著粗布衣服走出閶闔門去，邁開大步去追趕許由。
因都城生活齷齪，所以坭衣高崗，濯足長流，以去塵雜污穢。
主父偃游學還未發達時，他的父母兄弟都很輕視他。
朱買臣未做官時以打柴為生，他的妻子引以為恥改嫁而去。
陳平沒有產業，居住在背靠著城墻的破敗的房子中。
司馬相如偕卓文君回到成都，家中一無所有，徒立四壁。
這四個賢人難道不偉大嗎？他們的遺業垂名青史。
但當他們沒有發跡的時候，擔心因窮困而死。
英雄也有艱難處境的時候，自古以來就是如此。
哪個時代沒有奇才？有的人一生不遇埋沒在草野之中。
被關在籠中之鳥，雖然屢次要飛，但扇動翅膀就碰上了籠子的四邊。
與人疏遠難舍的窮巷的士人，抱著自己的影子獨守空空的草房。
出門去沒有暢通的道路，枳殼樹和荊棘擋住了前進的路途。
雖然有好的計策也不被人采用，處境困難好像干涸的池塘之魚。
在外沒有微有的俸祿，回顧家里沒有一斗米的儲藏。
親戚們都輕視他，朋友也一下子就疏遠了。
蘇秦向北方游說燕、趙等六國合縱抗秦，李斯西入秦國上書。
在很短的時間內得到了榮華富貴，不久又被殺死。
偃鼠到河里飲水不過喝飽肚子，并不想有什么余存。
鷦鷯在深林里棲息，只是借一枝樹枝，它們實在可以為達士的楷模。
全文賞析
奠定了在中國文學史上地位的八首五言詠史詩，為歷代傳誦的名篇佳什。左思一生，雖然“良圖”變成了夢想，志向沒有得到伸展，但并沒因此向權貴俯首，滾進污淖之中，卻是斷然割斷俗念，“歸隱”，潔身自好以終。而寫于早年的《詠史八首》，成了左思平生思想、節操的寫照，研究左思的重要資料。
《詠史八首》的具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。公元二七三年（晉武帝泰始元年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在公元二七三年以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經綸，以期取得仕途上的暢達，為實現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清風，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在公元二八〇年（晉武帝太康元年），《詠史八首》寫在公元二八〇年以前，則是肯定的。
左思借詠史以言志的是：“左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。”（其一）左思的動機，是否誠如他所說的那樣純潔、信美，是需要做出具體分析的。然而統一中國，安定局勢，是當時提出的歷史任務。漢末豪強與軍閥割據混戰，破壞了社會經濟的發展，給人民帶來了深重的災難。之后，三國鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據者，為全國的統一創造了有利的形勢，但距離全國統一時日尚遠。三國后期，崛起于魏的司馬氏集團，成了全國統一趨勢的新勢力的代表。公元二六五年，晉政權正式成立后，為全國的統一創造了有利條件，同時司馬氏集團也急切于在全國的統一中來鞏固自己的統治。奪取東吳，蕩平邊境內的騷亂勢力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢所推動，有志于全國的統一，并借以造就自己事業的思想，大概不是一天產生的。只是到了洛陽，對天下形勢有了更清楚的認識，在心底醞釀了很久的思想才成熟了，爆發了，寄托在自己的詩篇中。過去的一些論者談及左思的思想時，指出左思有很強的“功業心”，這無疑是正確的。然而還必須把左思的這種“功業心”放到具體的歷史條件下去考察，確定哪些是時代所賦予的內容，哪些是階級的立場所決定的內容，這樣才能更明晰、更準確地評價左思的思想。
有著致力于全國統一抱負的左思，并非徒作大言，紙上談兵，而是做了許多切實的準備的。其中最重要的是如他所說的：“疇昔覽穰苴”（其一），即讀軍書兵法。在封建社會中，習文秉武，雖然并非什么罕事，然而在士族社會制度中，卻是需要一定的勇氣的。期間，士族制度占據著統治地位。士族以“積世業儒”為貴，左思出生在一個世代業儒的下層士族之家，不能不受到這種腐朽觀念的影響。但他能夠打破世系門第觀念的束縛，立志到疆場上去，在實現祖國統一的事業中覓取個人的功名，這是可貴的。而且，隨之左思居住洛陽，見聞到“邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都”（其一）的情況，更是急不可捺，躍躍欲試。盡管左思自知自己的軍事才能象鉛刀一樣的鈍，然而能為祖國的統一事業，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。
但是，左思美好的愿望遭到了士族制度的壓抑和摧殘。晉實行“門選”制以維護士族集團的利益，從而造成了“上品無寒門，下品無世族”的局面。更有甚者，一些門第觀念很強的士族，對于文章的品評也是以門第的高低來決定棄取的態度。《晉書·左思傳》記載著這樣一則故事：聽說左思構思《三都賦》，撫掌大笑，在與他的弟弟陸云的信中說：“此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆酒甕耳。”后來由于司空的推崇，他的賦才得以大出其名。左思的門第寒下，雖然才高志清，卻很難能沖破士族制度的堅硬厚殼而在政治上有所作為。冷酷的現實，使左思獻身無門，報國無期，懷著無限的憤慨。《詠史》其二，正是他這種憤慨的寫照。詩中，他把像自己一樣才高位卑的寒門子弟，喻作生于澗底的松柏；把依賴祖業居于要津的才劣質拙的士族紈绔子弟，喻作長于山頂的柔弱的小苗。松質柏節似的人才，受到柔條弱枝般的人的遮擋，其原因為“地勢使之然”，是士族制度本身造成的。然而士族制度，又是“由來非一朝”。漢張湯、金日磾的子孫，憑借著先人的蔭德，數代都享受著極大的尊榮。而奇偉出眾的馮唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不僅把犀利的批判鋒芒，直指當時的社會現實，還批判了以往的士族制度。在肯定的對象與否定的對象對比之中，使詩對士族制度的揭露，更加顯得有力。
在功名利祿到來之時，左思毅然卻步了，在《詠史八首》詩中讀者可以尋找到理解其原因的線索。左思居住在洛陽，面對著“落落窮巷士，抱影守空廬”（其八）的情景，愧恨交加，認識到自己來洛陽是一次失足。因此自責自慚地說：“自非攀龍客，何為忽來游？”他想步許由的后塵：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”（其五）雖然想做段干木、魯仲連式的人物，“當世貴不羈，遭難能解紛。”（其三）但是，晉司馬氏統治集團內部的相互殘殺，愈演愈烈；這里又沒有象魏文侯、平原君那種禮賢下士的人物。況且腐敗的政治，殘酷的殺奪，使榮枯盛辱瞬息萬變。“俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。”在這樣的時代，“飲河期滿腹”的偃鼠，“巢林棲一枝”的鷦鷯，“可為達士模”（其八）。棄卻富貴，退居鄉里，以求潔身自好，成了左思的必然道路。田園生活，遠離殺奪中心，使左思怡然自得，樂陶其中（見《招隱》之二）。但是左思心情并不平靜：“高志局四海，塊然守空堂。壯齒不恒居，歲暮常慨慷。”（《雜詩》）又可見左思選擇退居鄉里的道路，是不得已而為之的，是有著無限的悲涼與凄愴的。
就是這樣，左思的《詠史八首》以它所特有的深厚社會內容，熔鑄著左思的平生理想，奠定了它在中國文學史上的堅實地位。另外，《詠史八首》在藝術上也有著它特出的地方。
第一，力矯太康頹靡文風，承繼建安雄健骨力。
晉初太康文壇上，總的創作傾向是：刻意摹仿古人作品，很少結合現實實際；追求辭句華麗和對偶的工整，形成了綺靡浮泛的形式主義風尚。在這種頹風面前，左思則獨樹旗幟，以《詠史八首》為代表，繼續發揚了建安文學“以情緯文，以文被質”的優秀傳統。雖然以詠史名篇，不是左思首創，但左思能從現實生活出發，精心選擇史實，巧妙地融匯進自己的思想、情感，借詠史以，借抒情以譏世。這不僅突破了前人詠史詩只限于一事，“堆垛寡變”的局限，而且與太康文學刻意摹仿古人、脫離現實的形式主義傾向分庭抗禮。鐘嶸說，左思的《詠史八首》“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。”是很符合左思詩的實際的。在藝術形式方面，《詠史八首》并非不注重，詩人從華麗之中求樸拙，于浮泛之外求深蘊，質樸自然，奔放沉郁，絕少雕鏤的痕跡。綜上兩個方面，鐘嶸稱贊左思創造了一種獨特的“左思風力”（《詩品》）。則說：“三國之降為西晉，文體大破，不絕于來茲者，非太沖其焉歸？”（《古詩評選》卷四）這些評價是公允的。
第二，才志結合，渾然一體。
陳祚明曾說：“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨能貴簡。創成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無其志，語必虛矯；有其志而無其才，音難頓挫。”（《采菽堂古詩選》卷十一）陳祚明指出左思成功的原因，在于才志結合，是很對的。左思的藝術才能，使《詠史八首》，每首都可以獨立，并能體現出一定的社會意義；同時用一根高潔理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內在結構緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩的總綱；其二，寫遭受門閥制度的壓抑而產生的悲憤之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報國；其四，寫自己甘于孤寂專心著述，成就自己；其五，再寫此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽荊軻，借以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫社會的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔江水，奔瀉翻騰；又似九曲，曲折回環，一詠三嘆，反復宛轉。慷慨悲壯之中，有細膩旖旎；低音纖氣之內，又挾滾滾沉雷。左思把豐富多變的思想感情，分別寫在各首之中，恰似一個巨手巧匠把顆顆散珠組成一個完整精美的花環。因而《詠史八首》“遂為古今絕唱”（胡應麟語），在中國文學史上，詠史詩體同左思的名字便緊緊聯起來了。
作為封建階級文人的左思，又處在黑暗險惡的政治環境之中，他所寫的《詠史八首》不可能不打上鮮明的階級烙印，不能不留下他那個時代所給他的影響，如消極避世的思想，虛無無為的思想。讀者不能因為左思的《詠史八首》有著豐富的精華而對其所含有的封建性的糟粕，盡管相比之下份量很輕，而有所忽視。
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