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《愚公移山》文言文原文
上學期間，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編為大家收集的《愚公移山》文言文原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
【翻譯】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去都要繞道。
就召集全家人商量說：我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？
眾人說：把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。
即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。
天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
【賞析】
這是一則以有關山河傳說為題材的寓言。古人認為，山河都是神安排的，“山無大小，皆有神靈”（《抱樸子·登涉》）。這便是“愚公移山”傳說產生的背景。太形即太行山，綿亙于山西、河北、河南三省邊界；王屋山聳立于山西省陽城、垣曲兩縣之間。它們都是確實存在的大山。故事卻說它們本不在現在的位置，而是在冀州的南部，河陽（今河南孟縣）的北部，相當今河南省黃河以北的地方。這一開頭，設想奇特，自然吸引人刨根問底。于是愚公登場了，他住在山的北面，南下很不方便，因而立志移山，鏟除險阻，直通漢水南岸。他雖年近九十，但不畏艱巨，毅然行動，終于驚動山神（《山海經》云“山海神皆執蛇”），感動上帝，派夸蛾氏把兩座山搬到了現在的位置。
愚公的第一個特點是“誠”，即志向堅定不移，不怕山的高大，不聽妻的勸阻，不畏智叟嘲笑，才取得了“帝感其誠”的結局。這個“誠”雖具有道家的神秘色彩，但鼓勵人們干事業要志向堅定毫不動搖，其主導面是積極的。愚公的第二個特點是苦干實干。九十歲的老頭，率子孫“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾……寒暑易節，始一反焉”，這是何等的精神和毅力！愚公的第三個特點是能辯證地看問題，不急功近利，具有大智。他說：“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平！”晉人張湛說得好：“夫九層起于累土，高岸遂為幽谷。茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。”（《列子注》）智叟畏難而退，只看到目前；愚公知難易大小可以轉化，著眼長遠。因此智叟實愚，愚公實智。綜上所述，這個故事的基本寓意是：人們只要真誠專一，志向堅定，不畏艱苦，著眼長遠，持之以恒，就可以克服任何困難，創造奇跡。這個故事反映了我國古代人民征服自然，改造自然的宏偉愿望和堅強毅力。
但是，愚公移山是在小農經濟的土壤上產生的。他具有中國傳統老農的優點，也具有其缺點：安土重遷，不肯搬家；聽不進不同意見，苦干蠻干。所以愚公精神在消極方面是小農生產方式和長期封閉狀態的產物。而且，道家著作《列子》將“智”和“愚”完全對立起來，強調“愚”，反對“智”，正好表現了“絕圣棄智”的消極主張。
這則寓言的對比襯托手法運用得很成功。一是人物與環境的對比，“方七百里，高萬仞”極寫山的高大，“年且九十”極寫人物之老，因而突出了移山不易；二是人物之間的對比，主要是愚公與智叟的對比，一號“愚”，一號“智”，愚者成功，實為大智，因而突出了寓意。
創作背景
戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。[11]近代以來，多數學者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。
此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的愿望。[6]作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經有關。“愚公移山”故事源自竺法護的譯經《佛說力士移山經》，移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。
作者簡介
列子，原名列御寇，中國戰國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對后世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。
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