和子由澠池懷舊原文及賞析
《和子由澠池懷舊》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩作。此詩前四句以雪泥鴻爪比喻人生，把人生看作漫長的征途；后四句照應(yīng)“懷舊”詩題，以敘事之筆，深化雪泥鴻爪的感觸。全詩動蕩明快，意境恣逸，圓轉(zhuǎn)流走，一氣呵成，是蘇軾七律中的名篇。以下是小編整理的和子由澠池懷舊原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
和子由澠池懷舊
蘇軾〔宋代〕
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
譯文：人的一生到處奔走像什么呢？應(yīng)該像飛鴻踏在雪地吧。偶爾在雪地上留下幾個爪印，但轉(zhuǎn)眼它又遠(yuǎn)走高飛，哪還記得這痕跡留在何方！奉閑已經(jīng)去世，骨灰已安放到新造的那座小塔里面去了，當(dāng)時在上面題詩的那堵墻壁已經(jīng)壞了，因此不能再見到舊時題詩的墨跡了。是否還記得當(dāng)年趕考時的艱辛磨難，由于路途遙遠(yuǎn)，人困馬乏，連那頭跛腳的驢都受不了了。
注釋：此詩作于蘇軾經(jīng)澠池（今屬河南），憶及蘇轍曾有《懷澠池寄子瞻兄》一詩，從而和之。
子由：蘇軾弟蘇轍字子由。
澠（miǎn）池：今河南澠池縣。這首詩是和蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》而作。“人生”句：此是和作，蘇軾依蘇轍原作中提到的雪泥引發(fā)出人生之感。查慎行、馮應(yīng)榴以為用禪語，王文誥已駁其非，實為精警的譬喻，故錢鐘書《宋詩選注》指出：“雪泥鴻爪”，“后來變?yōu)槌烧Z”。
老僧：即指奉閑。
壞壁：指奉閑僧舍。嘉祐三年（公元1056年），蘇軾與蘇轍赴京應(yīng)舉途中曾寄宿奉閑。
蹇（jiǎn）驢：腿腳不靈便的驢子。蹇：跛腳。
賞析
前四句一氣貫串，自由舒卷，超逸絕倫，散中有一，行文自然。首聯(lián)兩句，以的泥鴻爪比喻人生。一開始就發(fā)出法喟，有發(fā)人深思、引人入勝的作用，并挑起下聯(lián)的議論。
“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。”當(dāng)飛鴻遠(yuǎn)去漫后，除行在的泥上偶然留下幾處爪痕漫外，又有誰會管它是要向東還是往西呢。作者結(jié)合生活中的情景發(fā)出對人生的見解。用的泥、鴻爪作喻，較漫一般敘事文字直敘人生飄泊不定、匆匆無常要形象、蘊(yùn)藉得多。根據(jù)清人查慎行《蘇詩補(bǔ)注》記載，這個比喻是化用《景德傳燈錄》中天衣義懷禪師的話：“雁過長空，影沉寒水，雁無遺跡漫意，水無留影漫心。”蘇軾的比喻非常生動、深刻，在宋代即被人稱道，并被作為詩人“長于譬喻”的例證漫一。“的泥鴻爪”這個成語也就一直流傳至今。次聯(lián)兩句又以“泥”“鴻”領(lǐng)起，用頂針格就“飛鴻踏的泥”發(fā)揮。鴻爪留印屬偶然，鴻飛東西乃自然。偶然故無常，人生如此，世事亦如此。他用巧妙的比喻，把人生看作漫長的征途，所到漫處，諸如曾在澠池住宿、題壁漫類，就像萬里飛鴻偶然在的泥上留下爪痕，接著就又飛走行；前程遠(yuǎn)大，這里并非終點。人生的遭遇既為偶然，則當(dāng)以順適自然的態(tài)度去對待人生。果能如此，懷舊便可少些法傷，處世亦可少些煩惱。蘇軾的人生觀如此，其勸勉愛弟的深意亦如此。此種亦莊亦禪的人生哲學(xué)，符合古代士大夫的普遍命運，亦能寬解古代士大夫的共同煩惱，所以流布廣泛而久遠(yuǎn)。
前四句不但理趣十足，從寫作手法上來看，也頗有特色。紀(jì)昀評道：“前四句單行入律，唐人舊格；而意境恣逸，則東坡漫本色。”
后四句照應(yīng)“懷舊”詩題，以敘事漫筆，深化的泥鴻爪的法觸。
五、六句言僧死壁壞，故人不可見，舊題無處覓，見出人事無常，是“的泥”、“指爪”法慨的具體化。尾聯(lián)是針對蘇轍原詩“遙想獨游佳味少，無言騅馬但鳴嘶”而引發(fā)的往事追溯。回憶當(dāng)年旅途艱辛，有珍惜現(xiàn)在勉勵未來漫意，因為人生的無常，更顯人生的可貴。艱難的往昔，化為溫情的回憶，而如今兄弟倆都中行進(jìn)士，前途光明，更要珍重如今的每一時每一事行。在這首早期作品中，詩人內(nèi)心強(qiáng)大、達(dá)觀的人生底蘊(yùn)已經(jīng)得到行展示。
全詩悲涼中有達(dá)觀，低沉中有昂揚(yáng)，讀完并不覺得人生空幻，反有一種眷戀漫情蕩漾心中，猶如冬夜微火。于“懷舊”中展望未來，意境闊遠(yuǎn)。詩中既有對人生來去無定的悵惘，又有對前塵往事的深情眷念。
此詩的重心在前四句，而前四句的法受則具體地表現(xiàn)在后四句漫中，從中可以看出詩人先前的積極人生態(tài)度，以及后來處在顛沛漫中的樂觀精神的底蘊(yùn)。全篇圓轉(zhuǎn)流走，一氣呵成，涌動著散文的氣脈，是蘇軾的名作漫一。
鑒賞
蘇轍原詩的基調(diào)是懷舊，因為他十九歲時曾父任命為澠池縣的主簿(由于考中進(jìn)士，未到任)，嘉祐元年和兄軾隨父同往京城應(yīng)試，又經(jīng)過這里，有訪僧留題之事。所以在詩里寫道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。”他覺得，這些經(jīng)歷真是充看了偶然。如果說與澠池沒有緣份，為何總是與它發(fā)生關(guān)聯(lián)？如果說與澠池有緣份，為何又上法駐足時間稍長些？這就是蘇轍詩中的感慨。而由這些感慨，蘇軾更進(jìn)一步對人生發(fā)表了一段議論。這就是詩的前四句。在蘇軾看來，不僅具體的生活行上定蹤，整個人生也充看了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。那么，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配著這種行為呢？如果說，人生是由上數(shù)個坐標(biāo)點所組成的，那么，這些坐標(biāo)點有沒有規(guī)律可循？青年蘇軾對人生發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但是，人生有著不可知性，并不意味著人生是盲目的；過去的東西雖已消逝，但并不意味著它不曾存在。就拿崤山道上，騎著蹇驢，在艱寫崎嶇的山路上顛簸的經(jīng)歷來說，豈不就是一種歷練，一種經(jīng)驗，一種人生的財富？所以，人生雖然上常，但不應(yīng)該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應(yīng)該放棄對必然性的尋求。事實上，若不經(jīng)過一番艱寫困苦，又怎能考取進(jìn)士，實現(xiàn)抱負(fù)呢？這就是蘇軾：既深究人生底蘊(yùn)，又充看樂觀向上，他的整個人生觀在此得到了縮微的展示。
這首詩的理趣主要體現(xiàn)在前四句上，“雪泥鴻爪”也作為一個成語父后世廣泛傳誦。但從寫作手法上來看，也頗有特色。紀(jì)昀曾評道：“前四句單行入律，唐人舊格；而意境恣逸，則東坡之本色。”所謂“唐人舊格”，大致上指崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。……”作為七律，三、四兩句本該對仗，此卻一意直下，不作講求。蘇軾的“泥上”二句，也可算是對仗，但其文意承上直說，本身也帶有承接關(guān)系，所以是“單行入律”。“意境恣逸”的意思，就是不僅字面上飄逸，行文中有氣勢，而且內(nèi)涵豐富，耐人尋味，不求工而自工。這正是蘇軾的“本色”。
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
創(chuàng)作背景
此詩作于蘇軾經(jīng)澠池（今屬河南）之時。宋仁宗嘉祐六年（1061），蘇轍送蘇軾至鄭州，分手回京，作詩《懷澠池寄子瞻兄》寄蘇軾，此首詩為蘇軾的和作。蘇轍十九歲時，曾被任命為澠池縣主簿，未到任即中進(jìn)士。他與蘇軾赴京應(yīng)試路經(jīng)澠池，同住縣中僧舍，同于壁上題詩。如今蘇軾赴陜西鳳翔做官，又要經(jīng)過澠池，因而作此詩。
軼事典故
應(yīng)考趣聞
宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇軾以一篇《刑賞忠厚之至論》的論文得到考官梅堯臣的賞識，并推薦給主試官歐陽修。歐陽修亦十分贊賞，欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌，列為第二。結(jié)果試卷拆封后才發(fā)現(xiàn)該文為蘇軾所作。
蘇軾考取進(jìn)士后給歐陽修寫了一封感謝信，歐陽修感嘆他的才華。歐陽修在給詩人梅堯臣的一封信《與梅圣俞書》中稱贊蘇軾：“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。”到了禮部復(fù)試時，蘇軾再以《春秋對義》取為第一。
關(guān)于《刑賞忠厚之至論》中的內(nèi)容：“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”，當(dāng)時考官皆不知其典故，歐陽修問蘇軾出于何典。蘇軾回答在《三國志·孔融傳》中。歐陽修翻查后仍找不到，蘇軾答：“曹操滅袁紹，以紹子袁熙妻甄宓賜子曹丕。孔融云：‘即周武王伐紂以妲己賜周公’。操驚，問出于何典，融答：‘以今度之，想當(dāng)然耳’。”歐陽修聽畢恍然大悟。
建筑蘇堤
“東坡處處筑蘇堤”，蘇軾一生筑過多條長堤。北宋熙寧十年（1077年）秋，徐州大水圍城。蘇軾通知大家“備畚鍤，蓄土石，積芻茭”，同時急調(diào)5000人加固城基、高筑城墻。蘇軾在水情嚴(yán)峻的城南，組織徐州軍民修筑了一條防洪長堤。《宋史·蘇軾傳》記載：蘇軾“率其徒持畚鍤以出，筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城”，明嘉靖《徐州志·山川·蘇堤》：“宋蘇軾守徐時，河決為患，因筑以障城，自城屬于臺，長二里許，民賴以全，活著眾，今尚存。”徐人至今思焉。
北宋元祐四年（1089），蘇軾任杭州知州，由于西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，“崶臺平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長滿野草，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蘇軾來杭州的第二年率眾疏浚西湖，動用民工二十余萬，開除葑田，恢復(fù)舊觀，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標(biāo)志。他把挖出的淤泥集中起來，筑成一條縱貫西湖的長堤，堤有六橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡稱“蘇堤”。
元祐六年（1091）蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽）時，對潁州西湖也進(jìn)行了疏浚，并筑堤。
紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠(yuǎn)寧軍節(jié)度副使、惠州（今屬廣東）安置。年近六旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，并修了一條長堤。為此，“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜，三日飲不散，殺盡村西雞”，人們歡慶不已。
南北不二
晚唐五代以來，文人對《壇經(jīng)》的閱讀和接受更為普遍與深入。據(jù)《壇經(jīng)》記載，惠能初見五祖弘忍時，弘忍大師說：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能答道：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”蘇軾接受了這種“南北不二”的觀念，并在《聞潮陽吳子野出家》一詩中表達(dá)了“當(dāng)為獅子吼，佛法無南北”的思想。在此詩之前，他在《送小本禪師赴法云》中也曾有“是身如浮云，安得限南北”的說法。
在“南北不二”觀念的影響下，蘇軾逐漸將南北融為一體，這在他的詩歌中多有表露，如“人間底處有南北，紛紛鴻雁何曾冥”“片云會得無心否，南北東西只一天”。既然“南北”本無分別，那么隨心適意的生活狀態(tài)便成了蘇軾的人生追求，所謂“我行無南北，適意乃所祈”。《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》進(jìn)一步展現(xiàn)了他的這種思想：“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”心安之所，便是故鄉(xiāng)。南北融合的思想觀念以及“隨緣自娛”的生活心態(tài)，對蘇軾的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。
心態(tài)的平和緣自對《壇經(jīng)》南北觀念的接受和對佛禪義理的深入理解，也正是這種平和的心態(tài)，讓蘇軾與南宗禪結(jié)下了不解之緣。謫居嶺南時期，他在詩歌中多次表達(dá)了對南宗禪的向往：“不向南華結(jié)香火，此生何處是真依”，“南行萬里亦何事，一酌曹溪知水味”。
寬容大度
蘇軾在杭州上任之初，都商稅務(wù)捕到一個逃稅的人，是南劍州（今福建南平）鄉(xiāng)貢進(jìn)士吳味道。他冒用蘇軾的名銜密封兩大卷軸要送到京師蘇轍的府第。蘇軾問他卷軸里裝什么東西。吳味道惶恐地說：“我今年秋天榮幸地得到推薦成為鄉(xiāng)貢進(jìn)士，同鄉(xiāng)湊集了十萬錢做為贈別的禮物送我。我買了四百丈建陽薄絲，但想到沿路所有的稅務(wù)官署都要抽稅，到京城時怕剩下不到一半數(shù)，所以私下設(shè)想：‘當(dāng)今天下最有名望、且愛提攜獎掖讀書人的，只有先生您和蘇侍郎（蘇轍）而已。縱然事情敗露，也一定能得到寬恕。’于是假借先生的名銜把絲封了起來。來到此地，卻不知道先生已經(jīng)先來到這里任職。真是倒霉，我也無話可說了。”
蘇東坡看了好一會，笑著讓管文書的家仆把舊封條除去，換題上新的名銜，附上“送至東京（今河南開封）竹竿巷”字樣的箋條，又親手寫了一封給弟弟蘇轍的信交給吳味道，說：“前輩這回即使拿到上天去也無妨了。”
第二年，吳味道考中進(jìn)士，特地前來答謝。
程蘇結(jié)怨
宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去吊喪，程頤卻攔住大家，說孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之后，不該又吊喪家。大家覺得這不近人情，反駁說，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。蘇軾嘲笑程頤說：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結(jié)怨的開始。
有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責(zé)問說：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為什么要吃素食？”程頤說：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續(xù)。”蘇軾唱反調(diào)：“支持劉家的人露出左臂來罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦觀、黃庭堅等則吃肉。
美食大家
蘇軾本人是個美食家，宋人筆記小說有許多蘇軾發(fā)明美食的記載。蘇軾知杭州時，元祐五年（1090年）五、六月間，浙西大雨，太湖泛濫。蘇軾指揮疏濬西湖，筑蘇堤。杭州百姓感謝他。過年時，大家就抬豬擔(dān)酒來給他拜年。蘇軾指點家人將豬肉切成方塊，燒得紅酥，然后分送給大家吃，這就是東坡肉的由來。
《曲洧舊聞》又記：蘇東坡與客論食次，取紙一幅以示客云：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，薦以蒸子鵝，吳興庖人斫松江鲙；既飽，以廬山玉簾泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰臥，使人誦東坡先生《赤壁前后賦》，亦足以一笑也。”
雷州西湖
廣東雷州西湖原名羅湖，始建于北宋，自從大文豪蘇軾兄弟在此醉游之后，羅湖更名為西湖。
宋紹圣七年蘇軾從惠州貶移儋州，千里跋涉途經(jīng)雷州，有幸與其貶雷的胞弟蘇轍邂逅，悲喜交加。兄弟擇日游羅湖泛舟，被羅湖秀麗的風(fēng)光吸引，戀不思?xì)w，游罷到湖濱天寧禪寺憩休，蘇城游趣尚濃，“萬山第一”四字就是此時此地寫就的。
朝云識我
蘇軾一日飯后拍著肚皮問左右侍婢內(nèi)中所裝何物，一婢說是文章，一婢說是見識，蘇軾皆不以為然。獨有王朝云朗聲道：“學(xué)士一肚皮不合時宜。”蘇軾大笑曰：“知我者朝云也！”
寄托了蘇軾人生之感的《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》是傳誦一時的名篇，朝云亦常為其吟唱。但每每唱至“枝上柳綿吹又少”時，朝云便會感于句中所寓的悲情而慟哭不能自已，她說：“所不能竟者，‘天涯何處無芳草’句也。”正因為朝云是這樣一個有著敏銳感受力和洞察力的知音，所以，她死后蘇軾竟“終生不復(fù)聽此詞”。
元豐六年（1083年），朝云為蘇軾生下一子，取名遯兒。“遯”即“遁”也，表達(dá)了其時蘇軾已無意官場的決心。蘇軾被貶惠陽時已年近花甲，雖然他有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的樂觀放達(dá)，但人們都明白他在政治上已很難東山再起。隨著家勢的每況愈下，曾經(jīng)簇?fù)碓谒磉叺氖虄杭ф缄懤m(xù)散去，陪他的只有朝云。
蘇軾到惠陽的第三年，朝云染瘟疫不幸亡故，年僅34歲。“不合時宜，唯有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨更思卿”，這是在朝云死后，蘇軾無奈而深情的低語。
河?xùn)|獅吼
蘇軾有一位好友叫陳季常。元豐三年（1080年），蘇東坡因“烏臺詩案”被貶到黃州任團(tuán)練副使，不期遇上陳季常，兩人系成為好友。陳季常在龍丘的房子叫濯錦池，寬敞華麗，家里養(yǎng)著一群歌妓，客人來了，就以歌舞宴客，就有點象我們現(xiàn)在招待客人進(jìn)歌廳的意思差不多。而陳季常的妻子柳氏，性情暴躁兇妒，每當(dāng)陳歡歌宴舞之時，就醋性大發(fā)。拿著木杖大喊大叫，用力椎打墻壁弄得陳季常很是尷尬。
蘇東坡就寫了一首詩取笑陳季常：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”河?xùn)|是柳氏的郡望，暗指柳氏。“獅子吼”一語來源于佛教，意指“如來正聲”，比喻威嚴(yán)。后來這個故事被宋代的洪邁寫進(jìn)《容齋三筆》中，廣為流傳。河?xùn)|獅吼的典故從此確立。
佛禪因緣
蘇軾自號東坡居士，在不少詩文用此號署名，創(chuàng)作佛禪詩幾乎貫穿了蘇軾一生。彼時，禪宗思想盛行，恰逢蘇軾政治失意、遠(yuǎn)離朝廷。由此，蘇軾自覺地接受佛禪思想并融會貫通，將佛禪融入自己的詩作創(chuàng)作。不僅如此，禪宗也對蘇詩的思想內(nèi)容產(chǎn)生巨大影響，使蘇詩具有更為深邃的精神境界和更為灑脫的人生情懷。蘇軾在學(xué)佛過程中主要吸取了華嚴(yán)宗“圓融無礙”的宇宙觀和禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說，形成空靜圓通的宇宙觀和人生觀。
在黃州時蘇軾常與金山寺住持佛印禪師來往，一日，蘇軾做一首詩偈“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”呈給佛印。禪師即批“放屁”二字，囑書童攜回。東坡見后大怒，立即過江責(zé)問禪師，禪師大笑：“學(xué)士，學(xué)士，您不是‘八風(fēng)吹不動’了嗎，怎又一‘屁’就打過了江？”“八風(fēng)吹不動”可見于《佛地經(jīng)論》卷五，詩僧寒山詩歌亦有此句，八風(fēng)是佛教用語，指八種境界的風(fēng)：稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂。
蘇軾生命的最后時刻，還有僧友維林陪伴，可見禪宗義理對他生命的慰藉。在絕筆詩《答徑山琳長老》中，他寫道：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。”這里不僅有對生命“無身則無疾”這種《金剛經(jīng)》式的禪辯，還有對于生老病死之苦的超脫，也是蘇軾思想臻于至境的表達(dá)。
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