《題岳陽樓》翻譯賞析

時間：2024-05-24 13:06:09 曉麗古籍我要投稿

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《題岳陽樓》翻譯賞析

　　在平平淡淡的日常中，大多數人肯定都接觸過古詩詞鑒賞，古詩詞鑒賞就是對古詩詞中的語言、形象、手法、意境等內容進行賞析。想必很多人提起古詩詞鑒賞依舊是非常苦惱的吧？以下是小編為大家整理的《題岳陽樓》翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《題岳陽樓》作者為唐朝文學家白居易。其古詩全文如下：

　　岳陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲闌。

　　春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。

　　猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。

　　此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。

　　【前言】

　　這是元和十四年（ 819）春，白居易自江州赴忠州刺史任，經過岳陽時所作的詩歌。詩人幾經貶謫，不堪流離漂泊之苦，所以在他描寫湖光山色的風景詩中，也透露出淡談的哀怨和對京城的眷戀之情。

　　【注釋】

　　①岳陽樓：岳陽城西門樓。唐開元年間，中書令張說為岳州刺史，常與文士登此樓賦詩，自此著名。

　　②漫漫：大水無邊無際的樣子。

　　③危樓：高樓。憑：倚、靠。

　　④夢澤：即云夢澤，古代面積極大，包括長江南北大小湖泊無數，江北為云，江南為夢。到唐代，一般稱岳陽南邊的青草湖為云夢。

　　⑤圖障：畫幅，畫幛。唐人喜畫山水為屏障，張掛在廳堂上。

　　⑥華堂：華麗的廳堂。張：張掛。

　　【翻譯】

　　很早就聽過名揚海內的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。大湖浩瀚象把吳楚東南隔開，天地象在湖面日夜蕩漾漂浮。漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老體弱生活在這一葉孤舟。關山以北戰爭烽火仍未止息，憑窗遙望胸懷家國涕淚交流。

　　【鑒賞】

　　這是元和十四年（ 819）春，白居易自江州赴忠州刺史任，經過岳陽時所作的詩歌。

　　詩人幾經貶謫，不堪流離漂泊之苦，所以在他描寫湖光山色的風景詩中，也透露出淡談的哀怨和對京城的眷戀之情。詩的前四句中有三句描繪了洞庭湖的宏偉闊大。首句“岳陽城下水漫漫”中“漫漫”一詞富于形象性。詩人《新樂府·海漫漫》：“海漫漫，直下無底旁無邊。”因此“漫漫”一詞給人造成一種水勢浩翰、無邊無際的感覺。

　　三、四句“春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安”對洞庭湖的廣闊浩瀚作了進一步的具體描繪。云夢澤是古代楚地七大澤之一，方圓八、九百里。洞庭湖春天漲水，既遠連云夢，傍晚夕陽返照水面之處，又距長安不遠，如此夸張洞庭湖壯闊的晚景，使讀者對洞庭湖之宏大有了具體可感的了解。同時這句話又暗用晉明帝（司馬紹）“日遠長安近”的典故。詩人看見夕陽返照之處，不由得想起了長安，想到自己由江州趕赴岳州，距離長安又近了許多。因此這句詩表層意思是運用夸張手法，描繪洞庭晚景的壯闊，深層卻寄寓著詩人對京城的眷戀之情。

　　五、六句“猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難”用“猿啼”、“雁渡”抒發天涯淪落之感，與上文“近長安”相照應。試思水闊天長，大雁且飛渡不過，不得不頻頻落水休息，人又如何能輕易跨越？這時我們反過來看詩的第二句“獨上危樓憑曲闌”，“獨”既是實寫，表明他一個人登樓遠眺，同時也虛寫他常年貶官在外，遠離京城，飽嘗孤獨之感。因此他看到夕陽返照之處，很自然地就想到了長安，聽到猿啼，看到雁飛就感到世事的艱難。這幾句都是見景生情，寓情景中，前后照應，既表現了洞庭的闊大不凡，又抒發了詩人漂泊天涯、眷念京城的痛苦。

　　詩的最后兩句寫洞庭風景壯闊、優美，可以畫成圖障，懸掛在豪奢的大廳里，讓那些貴人們賞玩，或許可以使他們稍稍懂得猿啼雁飛、流民逐客行旅風波之苦。從而含蓄地表達詩人羈旅漂泊之感和對貴人們不恤民情的怨憤。

　　作者簡介

　　白居易（772～846），字樂天，晚年又號稱香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國唐代偉大的現實主義詩人，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽。白居易故居紀念館坐落于洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。

　　作品主題

　　題材集中是白居易諷喻詩的藝術特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者，或詩題下加小序點明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術特色還表現在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術效果。《輕肥》一詩描寫了內臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。

　　閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務盡的特點，但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟”，與社會政治緊相關聯，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現出淡泊平和、閑逸悠然的情調。

　　白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風格、淡泊悠閑的意緒情調，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”（《二老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。

　　詩歌理論

　　白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義創作原則。

　　他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。

　　創作主張

　　文章合為時而著，歌詩合為事而作。

　　作品風格

　　語言優美、通俗、音調和諧，形象鮮明、政治諷喻。

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