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《師說》的原文及譯文

時間:2022-07-20 11:00:00 古籍 我要投稿

《師說》的原文及譯文

  《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。抨擊那些從師的錯誤觀念和行為,下面跟小編一起來學習一下《師說》的原文吧

  韓退之曰:“師者,所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰:“師不必賢于弟子,弟子不必不如師。”“道之所在,師之所在也。”又曰:“巫醫(yī)百工之人,不恥相師。”而因怪當時之人以相師為恥,而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當時之敝俗而言之也,未及師之究竟也。《記》曰:“民生有三,事之如一,君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑,則有差等矣。業(yè)有精粗,惑亦有大小,授且解者之為師,固然矣,然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師,亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師,其相去也,不可同日語矣。知師之說者,其知天乎?蓋人皆聽命于天者也,天無聲臭而俾君治之;人皆天所生也,天不物物而生而親則生之;人皆學于天者也,天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也,亦在謹事三者而已矣。

  人失其道,則失所以為人,猶無其身,則無所以為生也。故父母生而師教,其理本無殊異。此七十子之服孔子,所以可與之死,可與之生,東西南北,不敢自有其身。非情親也,理勢不得不然也。若夫授業(yè)解惑,則有差等矣。經(jīng)師授受,章句訓詁;史學淵源,筆削義例;皆為道體所該。古人“書不盡言,言不盡意。”竹帛之外,別有心傳,口耳轉(zhuǎn)受,必明所自,不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受,茍非其人,即己無所受也,是不可易之師也。學問專家,文章經(jīng)世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言傳。此亦至道所寓,必從其人而后受,不從其人,即己無所受也,是不可易之師也。茍如是者,生則服勤,左右無方,沒則尸祝俎豆,如七十子之于孔子可也。至于講習經(jīng)傳,旨無取于別裁;斧正文辭,義未見其獨立;人所共知共能,彼偶得而教我;從甲不終,不妨去而就乙;甲不我告,乙亦可詢,此則不究于道,即可易之師也。雖學問文章,亦末藝耳。其所取法,無異梓人之及琢雕,紅女之傳吃繡,以為一日之長,拜而禮之,隨行隅坐,愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三而等生身之義,則責者罔,而施者亦不由衷矣。

  巫醫(yī)百工之師,固不得比于君子之道,然亦有說焉。技術之精,古人專業(yè)名家,亦有隱微獨喻,得其人而傳,非其人而不傳者,是亦不可易之師,亦當生則服勤,而沒則尸祝者也。古人飲食,必祭始為飲食之人,不忘本也;況成我道德術藝,而我固無從他受者乎?至于“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,則觀所得為何如耳。所爭在道,則技曲藝業(yè)之長,又何沾沾而較如不如哉?

  嗟夫!師道失傳久矣。有志之士,求之天下,不見不可易之師;而觀于古今,中有怦怦動者,不覺囅然而笑,索焉不知涕之何從,是亦我之師也。不見其人,而于我乎隱相授受,譬則孤子見亡父于影像,雖無人告之,夢寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事,不盡可法,不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀,尊所出也;兵祭蚩尤,宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之,周、孔乃無遺憾矣。人子事其親,固有論功德而祧禰以奉大父者邪?

  《文史通義全譯》 ,(清)章學誠 原著,嚴杰、武秀成譯注,貴州人民出版社

  【譯文】

  韓愈說:“老師,是傳授真理、講授專業(yè)知識、解答疑難的人。’又說:“老師不— —定比弟子高明,弟子也不— —定不如老師。”“真理在誰手上,誰就是老師。”又說:“巫醫(yī)和各種工匠,他們都不恥于拜師學藝。”因而對當時的士大夫恥于拜師學習感到非常奇怪,竟然連巫醫(yī)、工匠都不如。韓愈大概是針對當時的陋俗而說的,沒有涉及老師的根本問題。《國語》說:“人生在世,有三種人應當始終如一。地侍奉他們,那就是君王、父親和老師。”這是針對傳授真理的老師而說的。講授學業(yè)、解答疑惑,那是有差別等次的。學問有精有粗,疑惑也有大有小,能傳授知識并且解答疑惑的被稱作老師,這固然正確;但與傳授真理還是有一定差距的。巫醫(yī)、工匠間的師從學習,也不可以等同視之。大概是因為有可以改換的老師與不可以改換的老師,他們之間的差別也是不可同日而語的。知道師道的人,大概也知道天道吧。人都是聽命于天的,天沒有,聲音沒有氣味,因而讓君王來治理;人都是天所生育的,天不能一個一個地生育,因而有父母生兒育女;人都向天學習,天不能諄諄教誨,因而有老師來講授知識。既然如此,那么君子要想敬奉天,也就在于恭敬地侍奉君主、父親、老師三種人而已。

  人失掉了尊師之道,則失去了做人的資格,猶如沒有了身體,則無法生存。所以父母生而老師教,這個道理本來沒有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子,可以與他一起死,可以與他一塊活,不管東西南北,不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密,而是從道理上講不得不如此。至于傳授知識和解答疑惑,則有差別等次了。經(jīng)師講授學業(yè),分章析句解釋詞義,史學淵源,筆削義例,都是儒家大道所包括的。古人在“書中不能詳盡地表達自己的語言,而語言又不能完全表達心中的意思”。竹簡帛書所載之外,另有心得傳授,口耳相傳,—— 定要弄明來源,就像宗族里的譜系不可混淆。這是說必定要師從那個人而后才能得到傳授,如果不是那個人,那么自已就無法得到古人的心傳,這就是不可改換的老師。學問上的專家,文章的治國救世,其中快慢甘苦的體驗,可以意會,不可言傳。這也是至道所在之處,必須師從那個人而后才能得到傳授,不拜那人為師,自已便一無所得,這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師,他活著時弟子便應竭力服侍他,事事躬親而沒有定規(guī),他去世了則應為他立尸祝禱、祭祀不絕,就像七十弟子對待他們的老師孔子那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳,沒有別出心裁的旨意;糾正文辭,看不見有什么獨立的見解;別人都知道、都能做到,只是偶然的機會使他做了我的老師;不能自始至終師從某甲,不妨離開他再拜某乙為師;某甲不告訴我,某乙也可請教,這與儒家大道沒有什么關涉,這就是那種可以改換的老師。即使是學問與文章,也屬于雕蟲小技。他們所效法的,與工匠教人雕刻,工女教人刺繡沒有什么差別,把他們當作一日之長,跪拜禮敬,跟隨他們而行,陪著他們對坐,加倍地尊敬擁戴是可以的。一定要人嚴格地奉行勤勉服侍君、親、師的準則,把老師與生身父母等同起來,那么要求的人會感到迷罔,而實行的人也是情不由衷的。

  巫醫(yī)與各種工匠的老師,固然不能與儒家所說的老師相比,但是也有一定的說法。技術上的精深,古代專門從事某種事業(yè)的那些專家,對隱秘精微之處也有獨到的見解,師從那個人便能得到他的傳授,不是那個人便得不到這種傳授,這也是不可改換的老師,也應當在他活著的時候便盡心盡力地服侍他,在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時候,一。定要祭祀最先制作這種食物的人,表示不忘本;況且是成就我的道德技藝,而我本來是無法從他人那里得到傳授的人呢?至于說“弟子不一定不如老師,老師也不一定比弟子高明”,那要看他所取得的成績是什么樣的了。所追求的在儒家大道上,那么技藝方面的長處,又何必那么固執(zhí)地計較如不如的呢?

  唉!師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士,找遍天下,也沒見到那種不可改換的老師;但考察古代人物,有使人怦然心動的,不禁粲然而笑,熱淚潸潸而不知從何而來,這也是我的老師。沒看見那個人,而對我在暗中傳授,如同孤兒從像片圖畫。上見到去世的父親,雖然無人告訴他,睡夢中一定會有所警示的。但有人卻認為古人的言行,不是都可以取法的,不一定要因此為他祭祀祝禱。大禹一定要祭祀鯀,是為了尊崇他的先人;打仗祭祀蚩尤,是為了尊奉他創(chuàng)立了新制。如果一定要選擇人來祭祀,那么周公、孔子就沒有遺憾了。做兒子的尊奉父母,難道有根據(jù)功德把父親的神主遷人祧廟而祭祀伯父的嗎?

  拓展內(nèi)容

  一、師說教案

  教學目標

  1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  教學重點和難點

  1.了解文章的整體思路。

  2.學習本文正反對比論證的方法。

  課時分配 兩課時

  教學過程

  第一課時

  一、導入并解題

  初中時我們學過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。

  “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

  四、初讀課文

  1.學生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

  郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

  3.請學生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文

  1.第1段

  (1)補充注釋

  ①古之學者必有師。

  學者,古今異義,今指學術上有一定成就的人,文中指求學的人。

  ②生乎吾前。

  乎,在。

  ③吾從而師之。

  師,以……為師,動詞的意動用法。

  ④吾師道也。

  師,從師學習。

  (2)理解分析

  ①本文的中心論點是什么?

  “古之學者必有師。”

  ②教師的職責

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

  ③從理論上闡明從師學習的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

  ④擇師的標準。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁,當前第1頁123

  ⑤從師的原則。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

  (3)學生當堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習二、三、四。

  第二課時

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習二、三、四。

  2.補充講解

  (1)通假字

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  受通“授”。

  ②或師焉,或不焉。

  不通“否”。

  (2)虛詞

  ①之:

  古之學者 之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂師百工之人 之,助詞

  師道之不傳也久矣 之,取獨

  句讀之不知 之,倒裝標志

  作《師說》以貽之 之,代詞

  ②其:

  其為惑也 其,代詞

  今其智乃反不能及 其,人稱代詞

  其可怪也歟 其,副詞,表推測

  于其身也 其,人稱代詞

  (3)詞類活用

  ①恥學于師 (形→意動)

  ②吾從而師之 (動→意動)

  ③句式

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

  (1)請學生朗讀

  (2)分析

  ①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”

  c.巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族

  結論:“師道之不復,可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  (3)背誦

  2.第3段

  (1)學生朗讀。

  (2)分析

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

  ②總結:“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

  (3)背誦。

  3.第4段。

  (1)分析:

  ①作者用哪些話明確表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說明了寫作緣由。

  (2)背誦。

  三、本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

  附:板書設計

  師 說

  韓愈

  一、解題:說,一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點:古之學者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點

  1.有破有立

  2.對比論證

  二、師說閱讀練習及答案

  古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸①知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出②人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下③圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師授之書而習其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不④焉,小學而大遺,吾未見其明也。

  圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時⑤,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

  (選自《昌黎先生集》,有刪減)

  【注釋】

  ①庸:豈,表示反問的語氣。

  ②出:超越,勝過。

  ③下:低于,此處指不如。

  ④不:通“否”。

  ⑤時:指當時士大夫恥于從師的風氣。

  12.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(2分)

  A.彼童子之師授之/書而習其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。

  B.彼童子之師/授之書而習其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。

  C.彼童子之師授之/書而習其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。

  D.彼童子之師/授之書而習其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。

  13.下列句中加點詞的意義和用法,相同的一項是()(3分)

  A.是故圣益圣,愚益愚香遠益清,亭亭凈植(《愛蓮說》)

  B.吾從而師之十年春,齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)

  C.所以傳道受業(yè)解惑也鄉(xiāng)為身死而不受(《魚我所欲也》)

  D.作《師說》以貽之不以物喜,不以己悲(《岳陽樓記》)

  14.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。(4分)

  (1)人非生而知之者,孰能無惑?

  ___________________

  (2)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

  ___________________

  15.有人說,“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代,教師“傳道受業(yè)解惑”的作用不再重要。你認同這種觀點嗎?請談談你的看法。(3分)

  _____________________

  答案:

  (二)文言文閱讀(本題共4小題,12分)

  12.(2分)B

  13.(3分)A

  語文參考答案及評分標準第2頁(共3頁)

  14.(4分)(1)(2分)人不是生下來就懂得(明白)道理的,誰能沒有疑惑?(“知”“孰”翻譯正確各0.5分,語意通順,無語法錯誤,1分)

  (2)(2分)因此,學生不一定不如老師,老師不一定比學生有德行有才能。(“是故”“賢”“于”翻譯正確,各0.5分,語意通順,無語法錯誤,0.5分)

  15.(3分)

  示例一:我認同這種觀點(1分),因為互聯(lián)網(wǎng)拓寬了教育渠道,豐富了教育資源,改變了教學方式。學生一“鍵”在手,學海任游;足不出戶,“名師”任求。學習更便捷、高效。所以教師“傳道受業(yè)解惑”的作用不再重要(2分)。

  示例二:我不認同這種觀點(1分),因為即使在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代,學校依然是育人的主戰(zhàn)場,課堂仍然是學習的主陣地,教師依然是教學的組織者,更是網(wǎng)絡學習的引導者(2分)。

  (觀點明確,有理有據(jù),即可)

  三、韓愈簡介

  韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長安,出生僅僅三年之后,他的父親韓仲卿便去世了,自那時開始,幼年的韓愈便開始隨長兄韓會生活,視兄嫂一如父母,并在韓會的輔導下讀書學習。

  到七歲時,韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學的天賦,所謂“七歲屬文,意語天出”、“七歲好學,言出成文”,受到當時有名的文人蕭存的賞識。

  大歷十二年(777),韓會因在官場上受到牽連,被貶韶州刺史,韓愈也隨韓會南遷。不幸的是,抵達韶州不久,韓會即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬于安陽,再一同避居江南,從處理喪事,到往返奔波、撫育子弟等一切重擔,都被鄭氏一人挑起,而其維持不易,自然可以想見。

  經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來,當他十九歲時,便獨身前往長安,要在仕途上有所進取。但與他所預料截然相反的是,自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”,且連續(xù)參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂,大不易居,而考試的挫折與對長嫂的愧疚,更使得他“蹉跎顏遂低,摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐,始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動。

  隨后,他打道回府,在宣州住了一年,貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄,他是中唐時期有名的駢文家。陸贄以駢文名世,同時對古文也極為在行,并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學駢文,真正偏好的卻是古文風貌,所寫文章恰投考官之好,終于一舉得中。

  考中進士意味著韓愈獲得了入仕資格,但要想真正得到官職,還要再經(jīng)過一次吏部的考試。貞元八年(793)年,韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚,并取得吏部博學宏詞考試的資格,隨即赴長安應試。

  這段時間里,韓愈曾嘗試與官員交游,寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應科目時與人疏》等文字,他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時提出的。他的干謁書函,始終圍繞著一個議題展開,那就是健全國家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。

  在第一次博學宏詞試中,韓愈在被中書省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門,專事干謁的舉動,二則是他的古文主張及文風依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗,韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時的作品。

  長安十年,未得一官,韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽,與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠然清苦,卻給了他思考的時間。這段時間中,他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月,他去往洛陽官員云集之處,想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年,韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕,在官職上沒有什么大的起色。但他一生學問道德的理論基礎,卻是在此階段打下的。著名的“五原”,《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章,都是他這段時間的成果。

  貞元十七年(801),韓愈再入京選官,得到祠部員外郎陸傪的引薦,授四門博士。四門博士是四門學的學官。這一職務,與韓愈“汲汲于富貴,以救世為事”的理想相去甚遠,但他對工作也極為竭力盡心。當時,韓愈在京師已經(jīng)有些名聲,學校學生以外,慕名而來,求學問道者也往往有之。他有問必答,凡登門稱弟子者,他一概不回避師徒名分,這又大悖于當時士子恥于求師的風氣,因此招致許多非議。

  貞元十九年(803),韓愈的文名愈盛,由此升遷為監(jiān)察御史。但當年即因上書《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽山。

  陽山處嶺南窮荒之地,韓愈在當?shù)仃P心教育,興辦學校,有許多惠民之政,甚至在他離去時,當?shù)匕傩铡岸嘁怨找悦渥印薄?/p>

  貞元二十一年(805),韓愈得到命令,離開陽山,于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務實則屬于職掌猥雜的俗吏,因此韓愈對此憤憤不平,極為不滿。

  判司江陵未滿七月,朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化,韓愈感到有了回歸長安的指望。到元和元年(806),他領到朝中“國子博士”的任命,至元和三年(808),正式擔任此職。元和四年,改官都官員外郎,但他在任上因祠部事務與宦官發(fā)生激烈的斗爭,隨后為息事寧人,被改官為河南令。

  任河南令不足一年,韓愈在繁劇的政務中堅定地與不法軍人斗爭,興教育,整頓風俗。元和六年(811),韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時到元和十三年(818),韓愈一直在長安為官,達到他一生仕宦的頂峰。

  元和十四年,唐憲宗預備奉迎法門寺佛骨,這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動。歷來堅持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮,于是上表切諫,即后世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣,充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安,長安士庶的佛事活動達到最高潮之際寫的,文中更有東漢奉佛之后,帝王咸致夭促一類的話,憲宗見書而盛怒,韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

  被貶時,韓愈已在晚年,且體弱多病,又在荒僻之鄉(xiāng),境遇極苦。但他在任中勤于王事,終于職守,去害除弊,安定百姓,興辦學校,培育人才。歷代潮州官員中,在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個,但他在潮州人文史上的影響卻是最大的,也是最為潮州百姓愛戴的。

  元和十四年(819),韓愈被移袁州,次年十一月,又回到長安任職。長慶四年(824),他因病去世,在長安靖安里私第離開了人世,這一年,他五十七歲。

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