壁空殘月曙，門掩候蟲秋全詩翻譯賞析

時間：2025-02-12 16:29:45 曉麗古籍我要投稿

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壁空殘月曙，門掩候蟲秋全詩翻譯賞析

　　在日常學習、工作抑或是生活中，大家肯定對古詩詞鑒賞非常熟悉吧？古詩詞鑒賞就是對古詩詞中的語言、形象、手法、意境等內容進行賞析。我們怎樣去鑒賞古詩詞呢？下面是小編整理的壁空殘月曙，門掩候蟲秋全詩翻譯賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　“壁空殘月曙，門掩候蟲秋。”這兩句是說，寺院壁縫中透過殘月之光，天色快要亮了；門雖掩著，而秋蟲的鳴叫聲仍清晰可聞，呈現出一種凄涼的景象。見詩人病中難眠之狀及心境之悲涼。借景抒情，韻致獨到。

　　出自柳宗元《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》

　　客有故園思，瀟湘生夜愁。病依居士室，夢繞羽人丘。

　　味道憐知止，遺名得自求。壁空殘月曙，門掩候蟲秋。

　　謬委雙金重，難征雜佩酬。碧霄無枉路，徒此助離憂。

　　注釋

　　⑴婁秀才：即婁圖南。

　　⑵客：指婁圖南。何焯《義門讀書記》：“謂婁將入道也”。

　　⑶瀟湘：陶岳《零陵總記》“瀟水在永州西三十步，（出）自道州營道縣九疑山中。湘水在永州北十里，出自桂林陽海山中。至零陵北與瀟水合。二水……自零陵合流謂之瀟湘，故零陵亦有‘瀟湘’之稱。”

　　⑷居士室：指婁圖南所居開元寺的房舍。慧遠《維摩義記》：“居士有二：一、廣積資產，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。”當時，婁圖南寓居開元寺修道，故稱之為“居士”。

　　⑸羽人丘：傳說中的羽人國。據《山海經》說：“有羽人之國，不死之民，或人得道身生羽毛也……丹丘晝夜常明。”。章士釗《柳文指要之部》卷二十五說：“子厚嘗作《夢歸賦》，不夢則已，夢則思歸，而婁夢羽人之丘，則其入道之志堅矣。”

　　⑹道：揣摩、品味“中道”之說。《后漢書·申屠蟠傳》：“安貧樂潛，味道守真。”知止，《老子》：“知足不辱，知止不殆”。

　　⑺壁：一作“堂”。曙：光亮。

　　⑻候蟲秋：秋蟲入室鳴叫。《詩經·豳風·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”

　　⑼雙金：一對金杯。環佩：環形的佩玉。委金酬佩，是指柳婁二人唱和應答。

　　⑽離憂：離人之憂。

　　白話譯文

　　寓居寺院擋不住思鄉的感情，瀟湘之夜又勾起愁思綿綿。

　　病臥寺廟卻仍然一心向“道”，羽人國常在你夢里綿延。

　　體悟大道而喜愛“知止不殆”的嘉訓，遺失名利去追求更高的境界。

　　殘月微光映照著空壁石巖，虛掩門扉等候秋蟲入室長鳴。

　　承蒙厚愛，贈與我黃金一般貴重的詩作,欲酬雜佩，卻使我羞愧汗顏。

　　碧天云霄，本沒有來去之路，就讓我寫下這首詩消除離人憂怨。

　　賞析

　　《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》是唐代文學家柳宗元的詩作。此詩為酬贈婁圖南所作，寫于元和十年（815）秋。前二句奠定愁怨憂思的感情基調；三、四句剖析婁病的主要原因；五、六句為詩人勸勉之句；七、八句，勾畫了一幅獨守殘月空壁、候蟲入室長鳴的清幽愁傷的楚地秋夜圖；最后四句既是勸慰之句，又是抒懷之言。全詩以“愁思”開頭，以“離憂”結尾，不僅是寫婁圖南的憂愁情懷，也是在抒寫詩人自己的“愁思”和“離憂”。

　　此詩的前二句就為全詩奠定了感情基調：愁怨憂思。婁圖南常年飄零在外，羈旅天涯，今又客居他鄉，難免不生愁緒。這一“思”一“愁”，既抒發了情感，又點明了婁的部分病因。三、四句“夢繞羽人丘”，進一步剖析婁病的主要原因。原來，婁整日魂牽夢繞的是如何入道，雖然被稱為“居士”，也“將入道”，但終究還沒有入道，個中滋味，常人很難了解，只有詩人深諳其中奧秘。詩的前四句，詩人不僅摹寫其狀，更主要的是通過婁病這一情形的描摹觀照婁的內心，為下文勸勉婁圖南做了鋪墊。

　　詩的五、六句為詩人勸勉之句。婁圖南甘于清貧，樂于求道，并為入道孜孜以求，文才“傳詠都中”之名已喪失殆盡。要想找回“遺名”，詩人給他指出一條正確的途徑：“得自求”。兩句中一“憐”一“得”，表明了詩人鮮明的態度。詩人在《婁圖南秀才游淮南將入道序》中指出：“（婁）為處士，吾以為非時也……以圖壽為道，又非吾之所謂道也。”并針對婁圖南“以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生”之道，發出激問：“……其于道何如也？”

　　“壁空殘月曙，門掩候蟲秋”兩句，勾畫了一幅獨守殘月空壁、候蟲入室長鳴的清幽愁傷的楚地秋夜圖：天上懸掛著彎彎殘月，透著星許亮光。月光下，寺院幽寂，寺門虛掩，石壁空空，秋蟲“唧唧”。這里有殘月的微光，秋蟲的長鳴，聲光俱見，情景交融。此情此景，不禁使人愁腸百結、思緒綿綿。這兩句歷來被后來的詩人學者所推崇。

　　詩的最后四句既是勸慰之句，又是抒懷之言。作為朋友，應禮尚往來。婁圖南“委以雙金”，詩人卻很難酬以雜佩。這當然是詩人的謙遜之辭。對婁一心只想羽人飛天，詩人鄭重指出：“碧霄無枉路”，意即無碧天云霄的來去之路，求道的結果也只會是“徒此助離憂”，奉勸婁不要繼續迷戀于入道，應清醒過來，奉行“君子之道”。

　　全詩以“愁思”開頭，以“離憂”結尾。從表面上看，詩人是寫婁圖南的憂愁情懷。其實只要聯系柳宗元貶永十年的非凡遭遇，就不難發現，詩人也是在抒寫自己的“愁思”、“離憂”。

　　作者簡介

　　柳宗元(773819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡介，請考生學習。

　　貞元九年(793)中進士第，十四年登博學宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監察御史里行(見習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協同王叔文等人進行政治改革，時為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮的利益，遭到反對，不到八個月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績，四年后死在那里。

　　柳宗元是政治改革家，也是中唐時期的思想家和文學家。他和韓愈尊儒學、力斥佛、老不同，他尊儒學(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統合佛、道之長而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發展來看待社會歷史的進化，能從安民的角度來談論吏治之道，這些在當時都是有進步意義的。

　　柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點。一是認為文章要表現正確的思想內容，要能為時所用。他講文者以明道，并要以輔時及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內容、形式要統一起來，二者不能有所偏廢。他既反對無乎內而飾乎外，也反對有乎內而不飾乎外。三是強調作家要有好的道德修養和嚴肅認真的寫作態度。他說大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產并不一概否定，而是主張參用其長，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術形式。柳宗元這些觀點對當列的青年習作者產生過一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開和一些青年建立師生關系，但受他指教的人卻相當多。他在長安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動了古文運動的發展。

　　當然，柳宗元對古文運動的最大貢獻，是他創作的許多優秀的古文。這些優秀作品大都產生在他被貶以后。原因是長期謫居南方，使他對社會弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品。總的看，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說柳文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見《詩人玉屑》引《漫齋語錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見疊出，都說明它們具有內、外兼善的特點。他的論說文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學習《史記》、《漢書》中人物傳記的表現手法，有的則是自有創造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來闡發道理。柳宗元是第一個使寓言成為獨立文學形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見的。總之，柳文眾體兼備，無論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。

　　柳宗元有詩一百四十余首。其詩雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱。蘇軾說柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩》)。又說詩到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發纖稱于簡古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩集后》)。

　　劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。

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