君子之自行也動必緣義閱讀答案及譯文賞析
君子之自行也，動必緣義，行必誠①義。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公來之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。孔子布衣也，官在魯司寇。萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復于王而遁。至于郊，使人復于王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國終為天下橈②。”遂伏劍而死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸③，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數至也。荊之為四十二世矣，其時有臣如子囊歟？子囊之節，非獨厲一世之人臣也。
荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也。公直無私，王使為政廷④。有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立于廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”于是乎伏斧锧，請死于王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉？子復事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠也。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭于王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
〔注〕①誠：同“成”。 ②橈：弱。 ③桐棺三寸：《墨子?節葬下》云：“（禹）葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之。”后以“桐館三寸”代指質地樸素的棺木。 ④廷政：執法官。
4．解釋下列各句中加橫線詞的意義，不正確的一項是 （ ）
A．景公致廩丘以為養。 養：供養之地
B．遁者無罪…… 無罪：不加懲處
C．還車而返。 還：退回
D．阿有罪，廢國法，不可。 阿：私，偏袒
5．下列各組句子中加點的詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．令弟子趣駕，辭而行。 石渚辭曰…… B．若是則荊國終為天下橈。 有殺人者，石渚追之，則其父也。
C．不復于王而遁。 子復事矣。
D．石渚之為臣也，可謂忠且孝矣。 鵬之徙于南冥也，水擊三千里。
6．給文中劃線語句添加被省略的詞語，不正確的一項是 （ ）
A．萬乘難與比行——萬乘難與（之）比行
B．不復于王而遁——（荊師）不復于王而遁
C．荊之為四十二世矣——荊之為（國）四十二世矣
D．正法枉必死——正法（者）枉（法）必死
7．以下文句分別編為四組，全都描述文中有關人物“動必緣義，行必誠義”的一組是 （ ）
①景公致廩丘以為養，孔子辭不受。 ②萬乘難與比行，三王之佐不顯焉。 ③至于郊，使人復于王曰：“臣請死。”④事君枉法，不可謂忠也。
⑤正法枉必死。 ⑤不去斧锧，歿頭于王廷。
A．①③⑥B．①④⑤ C．②③⑥ D．③⑤⑥
8．下列對原文的`敘述和分析，不正確的一項是 （ ）
A．“動必緣義”與“行必誠義”互文，意思是：“舉動一定要依據道義，實行道義。”
B．子囊認為撤軍有罪伏劍而死，荊王追悔莫及，賜他一具桐木棺材并“加斧锧其上”。
C．文中認為，在荊國歷史上，子囊是不可多得的人杰，其節操不只單單激勉一代人臣。
D．上文寫孔子、子囊和石渚的事跡，意在彰顯儒家所謂的“廉恥”、“仁愛”與“忠孝”。
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
① 將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？（4分）
② 正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
參考答案
4．C（還，這里應讀“xuán”，作“掉轉”講。）
5．D（兩個“之”字，均為助詞，取消主謂結構獨立性。A項，上句“辭”字作“辭別”講，下句“辭”字作“拒絕”講。B項，上句“則”字是用于條件與結果之間的連詞，可譯為“那么”；下句“則”字是副詞，加強判斷。C項，上句“復”字是動詞，作“告白”講；下句“復”字，有“仍舊”的意思。）
6．B（省略的主語應是“子囊”）
7．A（②④⑤都不是對“行為”的描述，或是評價語，或是表述觀念。）
8．B（“子囊認為撤軍有罪”與“荊王追悔莫及”的說法不符合原文意思。）
9.①將軍撤兵，是因為這樣做有利。現今確實對國有利，將軍為什么還請處死刑呢？”
②掌管法律的人枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦罪他卻不承受。石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子。
參考譯文：
君子獨自行事，舉動一定要遵循道義，實行道義。孔子謁見齊景公，景以贈廩丘邑，以此作為孔子供養之地。孔子拒絕不接受贈地，回到住處，對弟子說：“我只聽說，君子應當有功勞而受祿。時下我游說景公，景公并沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。”令弟子驅車，辭別景公離去。孔子本是布衣也，官職不過為魯國司寇。萬乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節沒有他顯揚，孔子對待取舍的態度一絲不茍啊!
荊國與吳國即將交戰，荊國軍隊人數少，吳國軍隊人數多，荊國將軍子囊說：“我們與吳國交戰，一定會打敗仗。這樣就使荊國軍隊潰散，使君主聲名被玷污。使荊國領土喪失，忠臣不忍這樣辦。”他沒有向荊王告白就撤兵了。子囊帶軍隊到達都城外，派人向荊王轉達他的請求，說：“請處我死刑。”荊王說：“將軍撤兵，是因為這樣做有利。現今確實對國家有利，將軍為什么還請處死刑呢?”于囊說：“臨陣撤兵的將軍不受懲罰，那么今后為王率領軍隊的人，都會借不利于國家的名義來效法我而退縮。倘若這樣，則荊國最終還是天下的弱者。”于是以劍自刎。荊王說：“允我成全將軍的義節。”于是賜子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧。一國之主憂慮的是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現的原因。荊為國者已有四十二世，這期間有像子囊這樣的人臣嗎?子囊的節操，不只單單激勉一代人臣。
荊昭王為政時，有士名叫石渚。他為人公直無私，昭王任命他為政廷。有人殺了人，石渚追捕兇犯，得知殺人者是自己的父親，便掉轉車頭返回，站立在殿庭上說：“殺人者，是我的父親。對父親執行刑罰，我不忍；私庇罪犯，枉棄國法，是不能容許的。拋卻國法當接受懲處，這是人臣應屬守的義理。”于是伏在斧飯上，請昭王下令處死。昭王說：“追捕犯人但沒有追到，怎么一定要懲處你呢?你還是履職去吧。”石渚謝絕，說：“不鐘愛自己父母，不能稱作孝子。為君主職事而枉法，不能稱作忠臣。您下令赦免我，是為君者的仁惠。不敢枉廢國法，是人臣的品行。”石渚不離斧飯，在昭王廷前斷頭而死。主法者枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦罪他卻不承受。石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子。