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宜黃縣縣學記原文及翻譯
在平凡的學習生活中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。相信很多人都在為看懂文言文發愁，下面是小編整理的宜黃縣縣學記原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【原文】
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。其動于視聽四支者，必使其洽于內;其謹于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措;其材之成，則三公百官得其士;其為法之永，則中材可以守;其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！
及三代衰，圣人之制作盡壞，千余年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！
宋興幾百年矣。慶歷三年，天子圖當世之務，而以學為先，于是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。士之學者皆相率而寓于州，以群聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去。皇佑元年，會令李君詳至，始議立學。而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發而多。其相基會作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之后，唯其令之一唱，而四境之內響應，而圖之如恐不及。則夫言人之情不樂于學者，其果然也與?
宜黃之學者，固多良士;而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養其良材之士。雖古之去今遠矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之。若夫正心修身，使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于鄉鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉與！縣之士來請曰：“愿有記。”其記之。
【譯文】
古時候。從家庭到天子的國家，都有學習的場所，從幼小到長大，都從來沒有離開過這些地方。學習的內容，有《詩經》、《尚書》和禮、樂、射、御、書、數，有音樂和敬客的禮節，俯仰的儀容，進退的規矩，用以訓練心體耳目手足的舉止動作；又有祭祀、鄉射、養老的禮儀，用來訓練恭敬謙讓；通過舉薦人才、討論獄訟、發兵出征，勝利奏凱，以練習辦事能力；師友回答疑問，有獎勵有處罰，以勉勵進步，禁止不遵循教誨。學校之所以有這些措施，原因就是這樣的。而它最主要的目的，就在務必使每個人通過學習來恢復他們的善良本性，而不單單是為了防止他們的不正當，不守規矩。人的性格雖然有剛烈、柔順、慢性、急性的不同，但都可以使他們走上正道，而不會有過分或不夠之處；使他們善于識別，使浩然之氣充滿他們的心，那么，用之于進與退，說話與沉默，都莫不恰當，遇上禍福死生的事，也不能動搖他們的意志。作為國家的人才、應當進行這樣全面的培養；同時還要使他們懂得天地事物的變化，古今治與亂的原因，至于什么應削減，什么應增添，什么應停止，什么應舉辦、什么是根本的，什么是次要的，什么應先辦，什么應后辦，一一都清楚。他們雖在學校的堂戶之內．而海內外的功業、長治久安的策略都掌握了。待到他們出仕肩負治國大任，身居朝廷百官之中，那么他們做任何事都能做好。為什么呢?全是他們平日學習的結果。總之，小至于人的起居飲食動作，大至于道德修養治國平天下，都與學習有關，麗沒有一刻能離開教育。耳目四肢的活動，必須使它們與內心一致；開始慎重的，一定要使它貫徹到底。使其習慣成自然，而期望所學能日積月累，唉，這是多么高的要求啊！由于培養成好的風俗，那么刑罰就用不著了；人材培養出來了，三公百官便有了合格的人選；有了長治久安之法．那么中等人材就可以照著辦而搞好國事；教育深入人心，那么雖然經歷衰世也不會亂的，進行教育搞得好，達到這個樣子，天下人在不知不覺中便受到了鼓舞，大家都學好的，難道是強迫的結果么！
到了三代衰落的時候，圣人的制作盡都被破壞了。一千馀年間，學校雖然還有留下來的，但進行教育已不是三代興盛時候的辦法。人的性格舉動，任其放縱；而辦理行政事務和管理老百姓的方法、平常從來不講習。學予有聰明樸實美好的本質，而沒有循序漸進的教育培養，那么其不成材也就是當然的了。用不學習不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的時候，去管理沒受過教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盜賊和受刑者之所以增多，難道不是出于這樣的原因嗎j宋朝的興盛快一百年了；慶歷三年(1043)．仁宗皇帝籌畫當今的事務．把辦學放在第一位，于是各地(按規定)才設立學校。而在這個時候，撫州的宜黃縣，(因學員不滿二百人)還不能建立學校。士人求學的，都一道客居于撫州，聚集在一起學習。第二年(詔令“有學州縣毋得輒容非本土人入居聽習”)天下的學又廢了，學員也都散去。但春秋兩季祭祀先圣先師的典禮，已有明文規定．所以常以廟祭孔子，然而廟又無人管理。皇祜元年(1049)，遇到縣令李詳上任，才開始商議設立縣學，而縣中的學者某某與他的弟子，都認為能在這里發憤讀書，莫不互相勉勵而爭著辦這件事。因而建筑材料沒有征派就有富余，工匠沒有征調就很多。縣學落成時，房屋連片的地方若干，而修得很正規的講藝課堂，學員休息的屋子都很齊備，成套的器皿器具若干，而供祭祀、飲食、寢室用的東西一一具備。縣學中的畫像、從孔子到十哲、七十二賢、二十一先儒個個都有。縣學中的圖書，經史百家、詩賦作家的文章，一應俱全，無須到校外去借。縣學選擇地址，召集工匠，從開工到完工，總共歷時若干而已。何其周到而快啊！
在各地辦學剛衰落的時候，有關官員的議論，本以為設立學校是人們所不情愿的。看看宜黃縣學的興建，是在天下廢學幾年之后，僅由縣令一提倡全縣響應，唯恐落后。那么那些說民情不愿意建學的，難道是真的么?
宜黃縣的讀書人，本來有很多優秀的；而李君任縣令，辦事有威信又仁愛，訟清事舉．為政又很好。遇上賢明的縣令，能順應慕學發憤讀書的民風，建造校舍教學，圖書、用具等等需要之物，應有盡有，用以培養當地優秀的人材。雖然古代離今天很遙遠，但圣人的典籍尚存，他們的言論可以查考，他們的辦法也可以尋求，讓學子共同學習而了解它們。禮樂禮節儀文的種種規定，其中確有不能實行的，但端正思想，提高品德修養，去管理國家大事，關鍵卻在自己的努力前進。使一個人的行為美好，會影響到一個家庭，一個家庭的行為美好，會影響到整個鄉里，那么一個縣的好風氣形成了，人材也出來了。教化的實現。道德的同歸，不是和人們相距遙遠的啊，應當努力啊！
宜黃縣人士請求說：“希望寫一篇學記！”因而我就寫了。十二月某日。
【注釋】
1、宜黃縣：今江西宜黃縣。北宋時屬江南西路撫州臨川郡。縣學：縣立的官方學校。
2、國：國都。學：此處指學校。
3、六藝：禮、樂、射、御、書、數。
4、弦歌：猶言“弦誦”，音樂。洗爵：古人招待客人時，先洗凈酒器再斟酒敬客。爵，一種酒器。
5、俯仰：低頭與抬頭。容，與下文的“節”同，指法度。
6、升降：登上與降下。此處引申為進退。
7、祭祀、鄉射、養老之禮：古時學校中舉行的三種禮儀。祭祀，指祭神和祭祖。鄉射，古代一種射禮。養老，尊敬老人，給他們奉以酒食的禮儀。
8、進材：推薦有才能之士。論獄：判決獄訟之事。授捷：出征而歸，將在戰場上所割敵人的左耳祭告于先廟。
9、從事：這里是辦事的能力。
10、勸：勉勵，鼓勵。
11、不率：不遵從命令。
12、邪僻放肆：奸邪，無所忌憚。
13、中：不偏不倚，無過與不及。
14、堂戶之上：意為足不出戶。
15、斯須：須臾，片刻。
16、要（yāo）于終：約束到最后。要，約束。
17、三公：古代朝廷中級別最高的官員，其具體官員各代不同，周為太師、太傅、太保，西漢為大司馬、大司徒、大司空，東漢為太尉、司徒、司空。
18、三代：夏、商、周。
19、唯其所自肆：只是按照自己的心意肆意妄為，意思說沒有學習過禮法，不知收斂。
20、講：講求，重視。
21、慶歷三年：公元1043年。
22、撫州：在今江西省。
23、釋奠之事：古代學校的一種典禮，春天應陳設酒食以祭奠先師先圣，秋冬亦如此。
24、皇祐元年：公元1049年。
25、李君詳：李詳，當時擔任宜黃縣令。
26、趨：本義是小步快走，這里指為興辦學堂而奔走。
27、不賦而羨：不征斂而有余。
28、發而多：不征召而來了許多人。
29、序：堂的東西墻。
30、從祭之士：隨同孔子享受祭祀的人。宋時學校立孔子及亞圣十哲塑像，又繪七十二賢人及先儒二十一人像于東西廊的板壁上，同時祭祀。
31、翰林子墨：代指文人。
32、相基會作之本末：勘察地基、興修屋舍前后事宜。會作，聚集工匠建造。
33、固以為學者人情之所不樂：本來認為興學是人們不樂意做的事情。
34、唱：通“倡”，倡導。
35、威行愛立：威嚴的法令得到貫徹，仁愛的風氣得以樹立。
36、肄（yì）：學習。
37、可不勉歟：怎么能夠不努力。
【創作背景】
宜黃在今江西撫州地區，宋時屬江南西路撫州府管轄。曾鞏于皇祐元年（1049）應家鄉撫州宜黃縣官員之請，為宜黃縣縣學建成創作了此文。
【作品鑒賞】
在這篇千字文中。作者以“紆徐簡奧”的筆墨闡述了儒家的教育思想及其意義，同時又以簡練的史筆記敘了家鄉宜黃縣縣學的建立始末，表達了作者崇學重教的思想。
在中國古代封建社會中，興辦學校歷來是推行文治教化的重要組成部分。為此，古代的圣人們不斷摸索、總結，乃至確立了一套較為完備的制度，來保證學校教學的進行。這些制度與方法，都記載在儒家的六經中。如文章第一句所說的“古之人，自家至于天子之國，皆有學”，記載于《禮記·學記》： “古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。” 文中的“祭祀、鄉射、養老之禮”，曾鞏對此非常熟悉，所以在論及興學的重要性和古代學制時，能有源有委，條暢而詳備，將古代從下到上學校的設制、教學的內容、教學的目的及具體措施，都講得清清楚楚、明明白白，使文章顯示出一種歷史的厚重感。
文章開篇不提宜家黃縣學校的籌建、選址以及規模和外觀。而是別處落筆，先寫學習的重要性，說得十分懇切。抓注學習“使人人學其性”和“皆可盡于中”這個論點，逐步開始闡述教學內容和方法的安排，并注意指出每一個方面的學習都有明確的意義。比如學習《詩經》和《尚書》，可以明白待人接物的禮節和進退上下的種種規矩。接著闡述立學的最終目的，使社會上的人都“學其性”，而不單是防止他們出現邪惡放縱的行為。再者，從培養可以擔當天下大事的人才來說，是為了“養其身”，使人們能夠懂得天地間事物的變化，懂得古往今來國家治理得好壞的原因，懂得在施政的過程中，對具體的措施應如何增減損益、廢置或施行，以及如何善始善終。于是，立學的重要性可見一斑——“蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去于教也。”這是作者對此最好、最準確的總結。
這篇學記的一個重要特點，是論述的層次極為清楚，文章結構非常嚴密。全文分五大段。第一、二兩段寫古人立學，培養人才，人才出而天下治。第三段寫三代以后千余年來廢學所造成的惡果。第四段寫宜黃縣立學的始末及其積極性。第五段則贊美縣令李詳興學和為政的功績，并對宜黃縣學寄予希望。文章議論恣肆，層次分明，有極強的說服力。文中夾敘夾議，典重博厚，敘述有原有委，議論深刻透辟，堪稱是曾鞏文章的代表作。
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