清代禮器砂器鑒賞
【提要】《[鑒賞]清代紫砂器（三）禮器》由應屆畢業(yè)生友情收集整理的，謹供需要鑒賞的朋友參考。內(nèi)容如下：
禮器有別于日常實用器的民俗趣味，也不同于書齋案頭文房清供的小巧。禮器通過器物本身的莊嚴造型及其傳遞出來的文化內(nèi)涵，使得欣賞者獲得更多地精神層面的愉悅和內(nèi)心世界的滿足。禮器從功能上側重于“禮”，其由高古時代帝王貴族在重要的祭祀、喪葬、征伐等大型活動中所使用的，象征著王權、地位、等級的器物演變而來。禮器在原始社會晚期隨著氏族貴族的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，商周之后開始逐漸規(guī)范化、用途分類也更加清晰、嚴格起來，材料多以古玉和青銅為主。古代禮器所蘊含的深厚的思想價值對后世的影響極為深遠，以至于歷朝歷代都在使用不同的材質模仿商周的重要禮器。從禮器自身所蘊含的意義來看，它屬于意識形態(tài)范疇，而從其自身的材質和形態(tài)來看，它屬于物質基礎范疇，故而才有“形而上者謂之道、形而下者謂之器”。譚嗣同在強調道隨器變的觀點時，提出“道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡。”
北京故宮博物院館藏清乾隆五彩泥繪獸首四方壺
江蘇同好舊藏清雍乾彩繪俯首四方壺
《紫砂印象》著錄籃底彩繪四方鳳尾尊
歷代宜興的能工巧匠利用紫砂材質種類的豐富性、極強的可塑性以及燒成后自然的色澤和質感，制作了極為精美的仿制青銅器的禮器。通過與青銅器的對話和互動，古代紫砂匠師不但為紫砂器找到了全新的藝術語境和形式語言，并且開拓了紫砂藝術的創(chuàng)作空間、賦予了紫砂藝術創(chuàng)作無限的可能性。無論是對古代的匠師還是今天的愛好者，這既是一次穿越中國傳統(tǒng)文化長廊的深切體驗，亦是一次被時代幽光所映照的藝術漫游。
北京故宮博物院館藏清乾隆紫泥饕餮紋出戟花觚
香港茶具博館館藏段泥鳳紋出戟四方簋
《宜興陶器》著錄陳鳴遠款玄紋長頸瓶
江蘇同好舊藏清康熙玄紋俯首尊
江蘇同好舊藏玉成窯三足式渣斗
北京同好舊藏清乾隆獸型如意紋觥
禮器由于基于這樣的屬性，它的地位在同一范疇的器物中等級就比較高，這個確定器物等級的方式就是古玩行中常說的路份。路份并不僅限于通常認知上的品相、年份等因素，還包括器物的藝術價值、審美品位、工藝難度、獨特造型、存世數(shù)量、流傳有序等諸多構成要素。例如在瓷器范疇有句老話兒，叫做趴著的不如蹲著的，蹲著的不如站的，意思是盤子沒有罐子路分高，罐子沒有瓶樽路分高。雖然是簡單的兩個字，但它包含了器物等級劃分的各個重要維度。再比如古典家具收藏早就形成了一個基本概念，即最貴的是書房家具、其次是廳堂家具、再次是臥房家具，畫桌的路份永遠都比麻將桌要高，代表雅文化的器物永遠都比代表俗文化的器物等級高。紫砂收藏過去是雜項中的雜項，小眾當中的小眾，器物價格、等級高低的.確定也僅僅是從工藝難易程度和材質精細與否來確定，因而尚未建立起一個完整、理性、科學的收藏系統(tǒng)和理論體系。這就需要紫砂收藏界的學者專家進行學術研究，其成果必將對整體收藏起到推動和規(guī)范的作用。
北京故宮博物院館藏清乾隆段泥大漆描金天雞尊
北京故宮博物院館藏清康熙紫泥四系抱月瓶
茶器山房收藏清早期四系開光貼花穿帶抱月瓶
茶器山房收藏清乾隆桃花泥粉漿籃彩玄紋蒜頭瓶
浙江同好收藏清乾隆泥繪菊鵪雙系抱月瓶
浙江同好收藏堆泥御題詩泥繪雙系抱月瓶
邦瀚斯拍賣拍品黑泥繪蒜頭瓶及壁瓶
北京同好提供資料紫泥泥繪四方俯首壺
紫砂器物雖然總體數(shù)量較少，但是其自身所包括的類別卻十分龐大，除了最重要的茶壺、花盆外，還有文房、清供、禮器、陳設、雜項等諸多子項，本號也在最近幾期的內(nèi)容中著力將一些梳理、研究的成果與大家分享，以為拋磚引玉。在今后的收藏之路上，與同好們一起更深入研究，取得更豐碩的成果。
北京同好提供資料紫砂胎掛釉盤螭龍膽瓶
浙江同好收藏鼎甫款紫泥大梅樁瓶
浙江同好收藏玉成窯刻繪象腿瓶
不管我們以哪種途徑欣賞到這些精美無比的紫砂器物，構成它們的每一個細枝末節(jié)都仿佛穿越了塵封的時間，依然向今天的我們盡情訴說著幾百年前屬于他們那個時代的紫砂故事，讓幾個世紀后的我們能夠真切地體會到歷史上宜興窯火的輝煌與杰出匠人的榮耀。在當下這個工作、生活、交通、信息已經(jīng)完全被高速化了的時代，唯有放慢了腳步的摯愛才是對遙遠時代那份匠心報以的最深沉的回響。
茶器山房秉承傳統(tǒng)、堅持原創(chuàng)。
走進茶生活、體驗茶文化
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