孟郊詩鑒賞大全
生平簡介
孟郊（751—814），字東野，湖州武康（今浙江德清縣）人。早年隱居河南嵩山。后兩試不第，直到四十六歲時(shí)才中進(jìn)士。五十歲時(shí)任溧陽縣尉，由于抱負(fù)不得施展，便放跡山林間，吟詩度日，以致公務(wù)多廢，縣令便另委他人代行職務(wù)，并把他的俸祿減去一半，不久辭官回家。后經(jīng)河南尹鄭余慶的推薦，出任河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)判官，晚年多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度聘他往興元府任參軍，攜家眷前往，病死在赴任途中。
他為人耿介倔強(qiáng)，一生窮愁潦倒，所以他的詩大多是抒發(fā)個(gè)人的坎坷不遇和揭露世態(tài)炎涼。但由于個(gè)人的清貧生活而對勞動(dòng)人民的疾苦有所體會，所以又寫了不少象《寒地百姓吟》、《織婦辭》等反映民間疾苦的詩。
著有《孟東野集》，存詩四百余首。
游子吟
孟郊
慈母手中線，
游子身上衣。
臨行密密縫，
意恐遲遲歸。
誰言寸草心，
報(bào)得三春暉。
孟郊詩鑒賞
有沒有母愛，向來是人們（尤其是童年）衡量幸福的重要內(nèi)容。這不僅是因?yàn)槟赣H是生育的恩人，更重要的是有著一份博大而深厚的母愛的溫暖才使人感到幸福甜蜜。《游子吟》就是抓住了這一博大而深厚的感情，表現(xiàn)了人們共同的感受，所以才使得這首詩成為歷代傳涌的名作。
“慈母手中線，游子身上衣”，詩一開頭就在讀者面前展現(xiàn)了一位正在忙做針線的慈母形象。這里詩人雖然沒有描畫母親的音容相貌，但是一位勤勞慈祥的老人形象卻清晰可見。這位老母親頭發(fā)白了，眼睛花了，臉上滿布皺紋，她正默默無語，一針一線地給將要外出的兒子縫補(bǔ)衣衫。這線是慈母手中的線，這衣，是游子身上的衣，詩人特意拈出這個(gè)極平常而又最足以表達(dá)母子之情的場景，把母愛一針一線地密織在游子的衣衫上，使人覺得異常鮮明突出。
“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，這是母親內(nèi)心情感的坦露。兒要離娘遠(yuǎn)游，母親舍不得兒走，但為兒子的前程又不得不叫兒走。此時(shí)母親的心情是復(fù)雜的，是留戀牽掛？還是疼愛酸苦？仿佛什么都有，于是老母把這千滋百味的感情都揉合在一針一線上�！懊苊芸p”三字，凝結(jié)著母親對兒的無限疼愛和深情；怕兒在外無人照料，衣單身寒。擔(dān)心兒外出后一年半載回不來，使在家的老母日夜掛念。僅僅兩句詩，把母親對兒子的一顆拳拳之心，寫得非常真切感人。
最后兩句“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，以反問的口氣寫出了游子對母愛的感恩不盡。春天的陽光溫暖大地，小草破土而出，在陽光的哺育下，茁壯成長。這陽光對小草的賜予，正如母親對兒女的恩澤，是豐厚得無以報(bào)答的。這就把母愛的偉大與深沉很形象地表達(dá)出來，給人以深刻的啟迪。
母親對兒女的慈愛，表現(xiàn)在方方面面，可謂無所不在。然而這首詩卻只選取了母親為游子縫制衣衫的一個(gè)普通場景，以小見大，表現(xiàn)了母愛的至深博大，從而使人得到的印象更為具體、真實(shí)。而這，正是詩人運(yùn)筆的巧妙之處。
古別離
孟郊
欲別牽郎衣，
郎今到何處？
不恨歸來遲，
莫向臨邛去！
孟郊詩鑒賞
孟郊的詩，向以生僻深?yuàn)W、尋奇求險(xiǎn)為人詬病，但是，這首《古別離》，卻寫得情真意切、質(zhì)樸自然。
詩的開頭“欲別”二字，緊扣題中“別離”，同時(shí)也為以下人物的言行點(diǎn)明背景�！盃坷梢隆钡闹髡Z自然是詩中的女主人公，她之所以要“牽郎衣”，主要是為了使“欲別”將行的丈夫能暫停片刻，聽一聽她訴說自己的心里話；另外，從這急切、嬌憨的動(dòng)作中，也流露出女主人公對丈夫的依戀親密之情。
女主人公一邊牽著郎衣，一邊嬌憨地問：“郎今到何處”？在一般情況下，千言萬語都該在臨行之前說過了，至少也不會等到“欲別”之際才問“到何處”，這似乎令人費(fèi)解。但是，聯(lián)系第四句來看，便可知道使她忐忑不安的并不是不知“到何處”的問題，而是擔(dān)心他去到一個(gè)可怕的去處—— “臨邛”，那才是她真正急于要說而又一直難于啟齒的話。“郎今到何處”，問得多余，卻又問得巧妙。
第三句宕開一筆，轉(zhuǎn)到歸期，按照常情，該是盼郎早歸，遲遲不歸豈非“恨”事！然而她卻偏說“不恨”。要體會這個(gè)“不恨”，也必須聯(lián)系第四句——“莫向臨邛去”。臨邛，即今四川省邛崍縣，也就是漢朝司馬相如在客游中，與卓文君相識相戀之處，這里的臨邛不必專指，而是用以借喻男子覓得新歡之處，到了這樣的地方，對于她來說豈不更為可恨，更為可怕嗎！可見“不恨歸來遲”，隱含著女子痛苦的真情，“不恨”，不是反語，也不是矯情，而是真情，是愿以兩地相思的痛苦贏得彼此永遠(yuǎn)相愛的真情，她先如此真誠地讓一步，獻(xiàn)上一顆深情誠摯的心，最后再道出那難以啟齒的希望和請求—— “莫向臨邛去”！
這該能打動(dòng)對方了吧，其用心之良苦，真可謂“詩從肺腑出，出則愁肺腑”（蘇軾《讀孟東野詩》）。
詩的前三句拐彎抹角，都是為了引出第四句，第四句才是“謎底”，才是全詩的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只有抓住它方能真正地領(lǐng)會前三句，咀嚼出全詩的情韻。
詩人用這種回環(huán)婉曲、欲進(jìn)先退、搖曳生情的筆觸，熟練而又細(xì)膩地刻畫出女主人公在希求美滿愛情生活的同時(shí)又隱含著憂慮不安的心理，并從這個(gè)矛盾之中顯示了她的堅(jiān)貞誠摯、隱忍克制的品格。全詩言簡意豐，雋永深厚，耐人尋味。
怨詩
孟郊
試妾與君淚，
兩處滴池水。
看取芙蓉花，
今年為誰死！
孟郊詩鑒賞
在同時(shí)的朋輩詩人中，韓愈推重的莫過于孟郊，他曾稱贊道：“及其孟郊為詩，劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設(shè)，間見層出�！保ā敦戧紫壬怪俱憽罚┦①澠渌囆g(shù)構(gòu)思之精巧。
藝術(shù)構(gòu)思是很重要的，有時(shí)決定著創(chuàng)作的成敗。
比如說寫女子相思的癡情，這該是古典詩歌最普遍最常見的主題了，然而，藝術(shù)構(gòu)思不同，詩的風(fēng)貌也不同。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。
不笑不復(fù)語，珠淚紛紛落”。此詩以落淚寫怨情之苦， 構(gòu)思平平。李白筆下的女子就不同了：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前�！�
（《長相思》）這首詩也寫掉淚，卻說希望丈夫回來看一看以驗(yàn)證自己相思的情深（全不想到那人果能回時(shí)“我”將破涕為笑，豈復(fù)有淚如泉�。@傻話正寫出十分的情癡。但據(jù)說李白的夫人看了這詩卻說：“君不聞武后詩乎？‘不信比來常下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙’ �！敝率埂疤姿蝗羰А保� 見《柳亭詩話》）。何以會“爽然若失”？因?yàn)槲浜笠延型瑯拥臉?gòu)思在先，李白的詩句尚未能出其左右。
孟郊似乎存心要與前人爭勝毫厘，寫下了這樣一首構(gòu)思更為奇特的“怨詩”。
他也寫了落淚，但卻不是獨(dú)自下淚了；也寫了驗(yàn)證相思深情的意思，但卻不是喚丈夫歸來“看取”或“驗(yàn)取”淚痕了。詩是代言體，詩中女子的話比武詩、李詩說得更癡心，更傻氣。她要求與丈夫（她認(rèn)定他也在苦苦相思）來一個(gè)兩地比試，以測定誰的相思更深。相思之情，是看不見，摸不著，沒大小，沒體積，沒有形象的東西，測定起來還真不容易呢�？膳酉氤龅谋仍嚨姆▋菏嵌嗝雌婷�，多么匪夷所思啊。
她天真地說：試把我們兩個(gè)人的眼淚，各自滴在蓮花（“芙蓉”）池中，看一看今夏美麗的蓮花，將為誰的淚水浸死。顯然，在她心目中看來，誰的淚更多，誰的淚更苦澀，蓮花就將“為誰”而“死”。那末，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。這是多么傻氣的話，又是多么天真可愛的話呵！池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構(gòu)思使相思之情具象化。那出污泥不染的蓮花，將成為它可靠的見證。這就是形象思維。但不是癡心人兒，量你想象不出。這孟郊真是“劌目鉥心”、“掐擢胃腎”而為詩了，讀者不得不佩服其奇絕的想象力。
“換你心，為我心，始知相憶深�！保檾浮对V衷情》）自是透骨情話。孟郊《怨詩》似乎也說著同一個(gè)意思，表達(dá)著同一傷癡情。
巫山曲
孟郊
巴江上峽重復(fù)重，
陽臺碧峭十二峰。
荊王獵時(shí)逢暮雨，
夜臥高丘夢神女。
輕紅流煙濕艷姿，
行云飛去明星稀。
目極魂斷望不見，
猿蹄三聲淚滴衣。
孟郊詩鑒賞
樂府舊題有《巫山高》，屬鼓吹曲辭�！肮呸o言江淮水深，無梁可渡，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已�！保ā稑犯忸}》）而六朝王融、范云所作“雜以陽臺神女之事，無復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意”，孟郊這首詩繼承了這一傳統(tǒng)，主詠巫山神女的傳說故事（出宋玉《高唐》《神女二賦）。本集內(nèi)還有一首《巫山行》為同時(shí)作，詩云：“見盡數(shù)萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。”二詩大概為旅途遣興之作。
“巴江上峽重復(fù)重”，詩中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽后山重水復(fù)，屢經(jīng)曲折，于是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態(tài)的。十二峰中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那云煙繚繞、變幻陰晴的神女峰。而“陽臺”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說來自峰勢奇峭，毋寧說來自那“朝朝暮暮，陽臺之下”的巫山神女的動(dòng)人傳說。次句點(diǎn)出“陽臺”二字，兼有啟下的功用。
經(jīng)過巫峽，誰不想起那個(gè)古老的神話，但有什么比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情節(jié)的故事情境中去的呢？所以緊接著寫到楚王夢遇神女之事：“荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢神女�！北緛恚谒斡褓x中，楚王是游云夢、宿高唐（在湖南云夢澤一帶）而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻并非筆誤，乃是詩人憑借想象，把楚王出獵地點(diǎn)移到巫山附近，夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩情節(jié)更為集中。這里，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩境中交織成一片，冥想著的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女，同時(shí)又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳說，意不在楚王，而在通過楚王之夢來寫神女。
關(guān)于“陽臺神女”的描寫應(yīng)該是《巫山曲》的畫龍點(diǎn)睛處。“主筆有差，余筆皆敗�！保▌⑽踺d《藝概·書概》）而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在于巫山神女乃人人眼中所未見，而更在于這個(gè)傳說“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同于一般神女， 寫得是否神似，讀者是感覺得到的。
而孟郊此詩成功的關(guān)鍵就在于寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”（《唐賦》）的絕妙好辭來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的。
神女出場是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕艷姿”，神女的離去是以“朝云”的形式：“行云飛去明星稀”。她既具有一般神女的'特點(diǎn)，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的云煙中微呈“艷姿”；又具有一般神女所無的特點(diǎn)，她帶著晶瑩濕潤的水光，一忽兒又化成一團(tuán)霞?xì)�，這正是雨、云的特征。因而“這一位”也就不同于別的神女了。詩中這精彩的一筆，如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開了面紗，使之眉目宛然，光艷照人。這里同時(shí)還創(chuàng)造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛，雖然沒有任何敘事成分，卻能使人聯(lián)想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫，覺有無限情事在不言中。
隨著“行云飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢消散了。于是一種惆悵若失之感向他襲來，“目極魂斷望不見”就寫出其如癡如醉的感覺，與《神女賦》結(jié)尾頗為神似（那里，楚王“情獨(dú)私懷，誰者可語，惆悵垂涕，求之至曙”）。最后化用古諺“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”作結(jié)。峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中迷離景象打成一片，使人咀嚼無窮。
全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔于一爐，寫出了作者在古峽行舟時(shí)的一段特殊感受。其風(fēng)格幽峭奇艷，頗近李賀，在孟郊詩中自為別調(diào)。孟詩本有思苦語奇的特點(diǎn)，因此偶涉這類秾艷的題材，便很容易趨于幽峭奇艷一途。李賀的時(shí)代稍晚于孟郊，從中似乎可以窺見由韓、孟之奇到李賀之奇的變化軌跡。
古怨別
孟郊
颯颯秋風(fēng)生，
愁人怨離別。
含情兩相向，
欲語氣先咽。
心曲千萬端，
悲來卻難說。
別后唯所思，
天涯共明月。
孟郊詩鑒賞
這是一首描寫情人離愁別緒的詩歌。
這首詩寫的是秋日的離愁：“颯颯秋風(fēng)生，愁人怨離別。”交代離別時(shí)的節(jié)令，并用“颯颯秋風(fēng)”渲染離愁別緒。接下去是寫一對離人的表情：“含情兩相向，欲語氣先咽�！毕嘞颍褪悄槍χ�、眼對著眼；從“含情”二字里，使人想象到依依不舍的情景，想象到淚眼汪汪對著汪汪淚眼的情景；想對愛人說些什么，早已哽哽咽咽，什么都說不出來。因?yàn)檫@兩句寫得極為生動(dòng)傳情，宋代柳永，便把它點(diǎn)化到自己的詞中，寫出了“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”（《雨霖鈴》）的名句。抽抽咽咽固然說不出話來，但抽咽稍定，到能夠說話時(shí)，卻反而覺得無話可說了：“心曲千萬端，悲來卻難說。”不是么？原先對“離人”或稍有不放心，想囑咐幾句什么話，或表白一下自己的心跡，但看到對方那痛楚難堪的表情，還有什么可說的呢？“卻難說”三字，準(zhǔn)確地寫出了雙方當(dāng)時(shí)的一種心境。這一對離人，雖然誰都沒說什么，但“未說一言，勝過千言”，更表現(xiàn)了他們深摯的愛情和相互信賴。最后勾畫出一幅開闊的畫面，寫出了他們對別后情景的遐想：“別后唯所思，天涯共明月�！蓖高^這幅開闊的畫面，仿佛使人看到了他們在月夜中思念對方的情狀，使人想象到“但愿人長久，千里共嬋娟” 的相互祝愿。
總體來看，詩人用秋風(fēng)渲染離別的氣氛；寫“含情”之難舍，用“氣先咽”來描�。粚憽靶那敝畯�(fù)雜，用“卻難說”來概括；寫別后之深情，用“共明月” 的畫面來遐想兩人“唯所思”的情狀。詩人換用幾種不同的表現(xiàn)手法，把抽象的感情寫得很具體而動(dòng)人。特別是“悲來卻難說”一句，原是極抽象的敘述語，但由于詩人將其放置在恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境里，使人不僅不感到抽象，而且覺得連女主人公復(fù)雜的心理活動(dòng)都表現(xiàn)出來了。這正是作者“用常得奇”所收到的藝術(shù)效果。
登科后
孟郊
昔日齷齪不足夸，
今朝放蕩思無涯。
春風(fēng)得意馬蹄疾，
一日看盡長安花。
孟郊詩鑒賞
這首詩因?yàn)榻o后人留下了“春風(fēng)得意”與“走馬看花”兩個(gè)成語而更為人們熟知。
孟郊四十六歲那年進(jìn)士及第，他滿以為從此可以別開生面，風(fēng)云際會，龍騰虎躍一番了。于是按捺不住得意欣喜之情，寫下了這首別具一格的小詩。
詩一開篇就直抒胸臆，說以往在生活上的困頓與思想上的局促不安再不值得一提了，今朝金榜題名，郁結(jié)的悶氣已如風(fēng)吹云散，心上真有說不盡的暢快。
孟郊兩次落第，這次竟然高中鵠的，頗出意料。這就如同一下子從苦海中被超渡出來，登上了快樂的峰巔；眼前天宇高遠(yuǎn)，大道空闊，似乎只待他四蹄生風(fēng)了。
“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，活靈活現(xiàn)地描狀出詩人神采飛揚(yáng)的得意之態(tài)，淋漓盡致地抒發(fā)了他心花怒放的得意之情。這兩句神妙之處，在于情與景會，意到筆到，將詩人策馬奔馳于春花爛漫的長安道上的得意情景，描繪得生動(dòng)鮮明。按唐制，進(jìn)士考試在秋季舉行，發(fā)榜則在下一年春天。這時(shí)候的長安，正春風(fēng)輕拂，春花盛開。城東南的曲江、杏園一帶春意更濃，新進(jìn)士在這里宴集同年，“公卿家傾城縱觀于此”（ 《唐摭言》卷三） 。新進(jìn)士們“滿懷春色向人動(dòng)，遮路亂花迎馬紅”（趙嘏《今年新先輩以遏密之際每有宴集必資清談書此奉賀》）。可知詩中所寫春風(fēng)駘蕩、馬上看花是實(shí)際情形。但詩人并不留連于客觀的景物描寫，而是突出了主觀感覺上的“放蕩”：情不自禁吐出“得意”二字”，還要“一日看盡長安花”。在車馬擁擠、游人爭觀的長安道上，哪容得他策馬疾馳呢？偌大一個(gè)長安，無數(shù)春花，“一日”又怎能“看盡”呢？然而詩人盡可自以為今日的馬蹄格外輕疾，也盡可以不妨說一日之間已把長安花看盡。
雖無理卻有情，因?yàn)閷懗隽苏媲閷?shí)感，也就不覺得其荒唐了。同時(shí)詩句還具有象征意味：“春風(fēng)”，既是自然界的春風(fēng)，也是皇恩的象征。所謂“得意”，既指心情上稱心如意，也指進(jìn)士及第之事。這兩句由于內(nèi)涵豐富、明朗暢達(dá)而又別有情韻，故而成為后人爭相吟誦的名句。
秋懷（ 其二）
孟郊
秋月顏色冰，
老客志氣單。
冷露滴夢破，
峭風(fēng)梳骨寒。
席上印病文，
腸中轉(zhuǎn)愁盤。
疑慮無所憑，
虛聽多無端。
梧桐枯崢嶸，
聲響如哀彈。
孟郊詩鑒賞
孟郊老年居住洛陽，在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪�！肚飸选肪褪窃诼尻枌懙囊唤M嗟老傷病嘆愁的詩歌，而以這第二首寫得最好。在這首詩中，詩人飽蘸一生的辛酸苦澀，抒寫了他晚境的凄涼哀怨，反映出封建制度對人才的摧殘和世態(tài)人情的冷酷。
詩從秋月寫起，既是興起，也是比喻寄托。古人客居異鄉(xiāng)，一輪明月往往是傾吐鄉(xiāng)思的旅伴，“無心可猜” 的良友。而此刻，詩人卻感覺連秋月竟也是臉色冰冷，寒氣森森；與月為伴的“老客”—— 詩人自己，也已一生壯志消磨殆盡，景況凄涼。“老客”二字包含著他畢生奔波仕途的失意遭遇，而一個(gè)“單”字，更透露著人孤勢單的無限感慨。
“ 冷露”二句，用語精警形象突出，虛實(shí)雙關(guān)，寓意深長。字面明寫住房破陋，寒夜難眠；實(shí)際上，詩人是悲泣夢想的破滅，是為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心。這是此二句寓意所在。顯然，這兩句在語言提煉上是下足功力的。如“滴”字，寫露喻泣，使詩人抑郁忍悲之情躍然而出；又如“梳”字，寫風(fēng)喻憶，令讀者如見詩人輾轉(zhuǎn)痛心之狀，都是妥貼而形象的字眼。
“席上”二句寫病和愁�！坝〔∥摹庇鞑∨P已久，“轉(zhuǎn)愁盤”謂愁思不斷。“疑慮”二句，意思是說還是不要作無根據(jù)的猜想，也不要聽沒來由的瞎說。這純是自我寬慰，是一種無聊而無奈的開解。最后，提取了一個(gè)富有詩意的形象，也是詩人自況的形象：取喻于枯桐。桐木是制琴的美材，顯然寄托著詩人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。
史評孟郊“為詩有理致”，“然思苦奇澀”（《新唐書·孟郊傳》）。前人評價(jià)孟詩，也多嫌其氣度窄，格局小。金代元好問說：“東野（孟郊字）窮愁死不休，高天厚地一詩囚。”（《論詩三十首》）即持這種貶薄態(tài)度。這些評價(jià)并不公允。倒是譏笑孟詩為“寒蟲號”的蘇軾，說了幾句實(shí)在話：“我憎孟郊詩，復(fù)作孟郊語。饑腸自鳴喚，空壁轉(zhuǎn)饑鼠。詩從肺腑出，出輒愁肺腑。”（《讀孟郊詩二首》）孟詩確實(shí)存在狹窄氣弱的缺點(diǎn)，但其抒寫窮愁境遇的作品，不乏真實(shí)動(dòng)人的成功之作，這首《秋懷》之二，即其代表。
游終南山
孟郊
南山塞天地，
日月石上生。
高峰夜留景，
深谷晝未明。
山中人自正，
路險(xiǎn)心亦平。
長風(fēng)驅(qū)松柏，
聲拂萬壑清。
即此悔讀書，
朝朝近浮名。
孟郊詩鑒賞
韓愈在《薦士》詩里說孟郊的詩“橫空盤硬語，妥帖為排奡”。“硬語”的“硬”，指字句的堅(jiān)挺有力。這首《游終南山》，在體現(xiàn)這一特點(diǎn)方面很有代表性。沈德潛評此詩“盤空出險(xiǎn)語”，又說它與《出峽》詩“上天下天水，出地入地舟”，“同一奇險(xiǎn)”，也是就這一特點(diǎn)而言的。
欣賞這首詩，必須緊扣詩題《游終南山》，切莫忘記那個(gè)“游”字。
就實(shí)際情況而言，終南盡管高大，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有塞滿天地�！澳仙饺斓亍�，的確是硬語盤空，險(xiǎn)語驚人。這是作者寫他“游”終南山的感受。身在深山，仰視，則山與天連；環(huán)顧，則視線為千巖萬壑所遮，根本看不到山外的空間。用“南山塞天地”概括這種獨(dú)特的感受，雖“險(xiǎn)”而不“怪”，雖“夸”而非“誕”，簡直可以說是“妥帖”得不能再妥帖了。
日和月，當(dāng)然不是“石上生”的，更不是同時(shí)從“ 石上生” 的。“日月石上生”一句，的確“硬”得出奇，“險(xiǎn)”得驚人。然而這也是作者寫他“游”終南山的感受。日月并提，不是說日月并“生”；而是說作者來到終南，既見日升，又見月出，已經(jīng)度過了幾個(gè)晝夜。終南之大，作者游興之濃，也于此委婉傳出。身在終南深處，朝望日，夕望月，都從南山高處初露半輪，然后冉冉升起，這不就象從石上“生”出來一樣嗎？張九齡的“海上生明月”，王灣的“海日生殘夜”，杜甫的“四更山吐月”，都與此異曲同工。孤立地看，“日月石上生”似乎“夸過其理”
（《文心雕龍·夸飾》），但和作者“游”終南山的具體情景、具體感受聯(lián)系起來，就覺得它雖“險(xiǎn)”而不“怪”，雖“夸”而非“誕”。當(dāng)然，“險(xiǎn)”、“硬”的風(fēng)格，使它不可能有“四更山吐月”、“海上生明月”那樣的情韻。
“高峰夜留景，深谷晝未明”兩句的風(fēng)格仍然屬“ 奇險(xiǎn)”一路。在同一地方，“夜”與“景”（日光）互不相容；作者硬把它們安排在一起，怎能不給人以“奇”的感覺？但細(xì)玩詩意，“高峰夜留景”，不過是說在其他地方已經(jīng)被夜幕籠罩之后，終南的高峰還留有落日的余輝。極言其高，又沒有違背真實(shí)。
從《詩經(jīng)·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天”以來，人們習(xí)慣于用“插遙天”、“出云表”之類的說法來表現(xiàn)山峰之高聳。孟郊卻避熟就生，抓取富有特征性的景物加以夸張，就在“言峻則崧高極天”之外另辟蹊徑，顯得很新穎。在同一地方，“晝”與“未明”（夜）無法同時(shí)存在，作者硬是把二者捏在一起，自然給人以“險(xiǎn)”的感覺。但玩其本意，“ 深谷晝未明”，不過是說在其他地方已經(jīng)灑滿陽光的時(shí)候，終南的深谷里依然一片幽暗。極言其深，很富有真實(shí)感�！半U(xiǎn)”的風(fēng)格，還從上下兩句的夸張對比中表現(xiàn)出來。同一終南山，其高峰高到“夜留景”，其深谷深到“晝未明”。一高一深，懸殊若此，似乎“夸過其理”。然而這不過是借一高一深表現(xiàn)千巖萬壑的千形萬態(tài)，于以見終南山高深廣遠(yuǎn)，無所不包。
實(shí)際上“奇而入理”、“奇而實(shí)確”。
“長風(fēng)驅(qū)松柏”，“驅(qū)”字下得“險(xiǎn)”。然而山高則風(fēng)長，長風(fēng)過處，千柏萬松，枝枝葉葉，都向一邊傾斜，這只有那個(gè)“驅(qū)”字才能表現(xiàn)得形神畢肖。
“聲”既無形又無色，誰能看見它在“拂”？“聲拂萬壑清”，“拂”字下得“險(xiǎn)”。然而那“聲”來自“長風(fēng)驅(qū)松柏”，長風(fēng)過處，千柏萬松，枝枝葉葉都在飄拂，也都在發(fā)聲。說“聲拂萬壑清”，就把視覺形象和聽覺形象統(tǒng)一起來了，使讀者于看見萬頃松濤之際，又聽見萬壑清風(fēng)。
前面八句詩以寫景為主，給人的感受是：終南自成天地， 清幽宜人。插在其中的兩句，以抒情為主�！吧街腥俗哉崩锏摹爸小笔恰罢钡耐x語。山“中”而不偏，山中人“正”而不邪；因山及人，抒發(fā)了贊頌之情�！奥冯U(xiǎn)心亦平”中的“險(xiǎn)”是“平”的反義詞。山中人既然正而不邪，那么，山路再“險(xiǎn)”，心還是“平”的。以“路險(xiǎn)”作反襯，突出地歌頌了山中人的心地平坦。
硬語盤空，險(xiǎn)語驚人，也還有言外之意耐人尋味。詩人贊美終南的萬壑清風(fēng)，就意味著厭惡長安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險(xiǎn)。以“即此悔讀書，朝朝近浮名”收束全詩，這種言外之意就表現(xiàn)得格外明顯了。
洛橋晚望
孟郊
天津橋下冰初結(jié)，
洛陽陌上人行絕；
榆柳蕭疏樓閣閑，
月明直見嵩山雪。
孟郊詩鑒賞
前人有云孟詩開端最奇，而此詩卻是奇在結(jié)尾。
它通過前后映襯，造成氣勢，最后以警語結(jié)束全篇，具有畫龍點(diǎn)睛之妙。
題名《洛橋晚望》，突出了一個(gè)“望”字。四句詩，都寫眼中所見，然而前三句的境界與末句的境界迥然不同。前三句描摹了初冬時(shí)節(jié)的凄清氣氛：橋下冰初結(jié)，路上行人絕，葉落枝禿的榆柳掩映著靜謐的樓臺亭閣，萬籟俱寂，悄無人聲。就在這時(shí)，詩人詩筆陡轉(zhuǎn)：“ 月明直見嵩山雪”，筆力遒勁，氣象壯闊，將視線一下延伸到遙遠(yuǎn)的嵩山，給沉寂的畫面增添了無限的生機(jī)，在人們面前展示了雄闊的景象，至此，人們才恍然大悟，詩人寫冰初結(jié)，乃是為積雪作張本；寫行人絕，乃是為氣氛作鋪陳；寫榆柳蕭疏，乃是為遠(yuǎn)望創(chuàng)造條件。同時(shí)，從初結(jié)之“冰”，到絕人之“陌”，再到蕭疏之“榆柳”、閑靜之“樓閣”，場景不斷變換，而每一變換之場景，都與末句的望山接近一步。這樣由近到遠(yuǎn)，視線逐步開闊，他忽然發(fā)現(xiàn)在明凈的月光下，一眼看到了嵩山上那皚皚的白雪， 感受到極度的快意和美感。而“月明”一句，不僅增添了整個(gè)畫面的亮度，使得如水的月光和白雪的反射相互輝映，而且巧妙地加一“直見”，硬語盤空，使人精神為之一振。
這首詩寫出了“明月照積雪”的壯觀景象。天空與山巒，月華與雪光，交相映襯，抬首燦然奪目，遠(yuǎn)望浮光閃爍，上下通明，一片銀白，真是美侖美奐。
在這冰清玉潔的境界中，其實(shí)寄寓著詩人高遠(yuǎn)的襟懷。
寒地百姓吟
孟郊
無火炙地眠，
半夜皆立號。
冷箭何處來，
棘針風(fēng)騷騷。
霜吹破四壁，
苦痛不可逃。
高堂搥鐘飲，
到曉聞烹炮。
寒者愿為蛾，
燒死彼華膏。
華膏隔仙羅，
虛繞千萬遭。
到頭落地死，
踏地為遊遨。
遊遨者是誰？
君子為郁陶！
孟郊詩鑒賞
此詩題下自注云：“為鄭相其年居河南，畿內(nèi)百姓， 大蒙矜卹。”鄭相，指鄭余慶，《舊唐書》本傳謂憲宗元和三年（808）為檢校兵部尚書，兼東都留守。同書《孟郊傳》又云，李翱薦郊于留守鄭余慶，辟為賓佐，后余慶鎮(zhèn)興元，又奏為從事�？梢姶嗽姰�(dāng)為元和中作于洛陽。孟郊與鄭關(guān)系如此之好，但他并沒有對鄭作正面的歌頌，甚至也沒有在詩中表現(xiàn)“畿內(nèi)百姓”如何“大蒙矜卹”；他所想到的只是苦寒中的百姓，這一點(diǎn)相當(dāng)難能可貴。
全篇立意，可用杜甫兩句詩來概括：“朱門酒肉臭，路有凍死骨�！保ā蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚┑枥L得更為具體，在我們面前展現(xiàn)了一幅貧富懸殊的畫卷。一個(gè)寒冷的冬夜，貧苦的百姓們席地而眠。本該像今天北方燒炕似地，先用柴火將地皮烘熱，然后才能躺下�？伤麄兡睦镉绣X買柴火，只得睡在冰冷的凍土上。好容易挨到半夜，凍得實(shí)在受不了，于是站起來直叫冷�！鞍胍菇粤⑻枴蔽遄�，何其精煉而又準(zhǔn)確！特別是那個(gè)“皆”字，又代表了多少啼饑號寒的百普通百姓！
從“冷箭”一句起，詩人的筆觸從地面轉(zhuǎn)向四壁。冷箭、棘針，形容從破壁中吹進(jìn)的冷風(fēng)。騷騷，語本《文選》張衡《思玄賦》：“寒風(fēng)凄其永至兮，拂云岫之騷騷�！弊⒁钌圃唬骸膀}騷，風(fēng)勁貌�！�
一本作騷勞，疑非是。“霜吹破四壁”，極言寒風(fēng)之勁。霜花竟能從破壁中吹進(jìn)，屋子縫隙之大可想而知。冷風(fēng)挾著霜花，穿過破壁，象冷箭、棘針一般砭人肌骨，無此生活體驗(yàn)者絕不能寫出，有此生活體驗(yàn)而不關(guān)心民情者亦不能寫出。孟郊是一寒士，李翱《薦所知于徐州張仆射》曾云：“郊窮餓不能養(yǎng)其親，周天下無所遇�！惫誓軐懗龃苏Z。而“苦痛不可逃”一句，則呼喊出受難者的心聲。室內(nèi)尚如此寒冷，何況冰天雪地的室外，即使逃出去，豈不是活活凍死！聯(lián)系下文來看，這句也可看作對當(dāng)時(shí)社會的控訴。在封建制度的統(tǒng)治下，苦寒的百姓是永遠(yuǎn)翻不了身的。
“高堂”二句寫富貴人家夜宴時(shí)鳴鐘奏樂，直至天明，烹調(diào)美味佳肴的香氣還久久不散，四處可聞。
同前面所描寫的相比：貧者一何苦，富者一何奢！看來貧富懸殊、階級對立，確是封建社會一個(gè)活生生的存在。問題是在這種對立面前，貧者是委曲求全、茍且偷生？還是揭竿而起，同命運(yùn)抗?fàn)�？詩人選擇了后者。他寫寒者不勝凍餓之苦，寧愿變做撲燈蛾，被燈火活活燒死。這是受冷之極、渴求溫暖的一種心理變態(tài)，也是一種消極的反抗。盡管如此，那點(diǎn)燃著蘭膏的華燈卻被層層紗幔遮蔽，使他（或他們）難以接近。盡管“仙羅”遮擋，華燈難近，寒者還不住地在四周轉(zhuǎn)悠，尋找機(jī)會，以求一近“華膏”�！疤摾@千萬遭”，雖屬虛指，然卻反映了寒者求生不能、求死不得的悲慘境遇。一個(gè)“虛”字，包含了多少惆悵、多少失意之情！
“到頭”二句，把貧富尖銳對立的矛盾，推向了高潮。寒者繞帳轉(zhuǎn)了不知多少遍，終因凍餓疲憊不堪， 倒地而死。此“到”字即“倒”字，見《說文通訓(xùn)定聲》。“到頭”便是倒頭。寒者一頭栽倒在地，死了也無人過問。不僅如此，那些在羅帳里通宵吃喝的富人，還醉醺醺地走了出來，踏著尸體，恣意遨游。如此慘狀，慘絕人寰，確實(shí)令人難以卒讀。在中國文學(xué)史上，揭露如此深刻的作品，實(shí)在并不多見。
這首五古，用的是賦體。它從頭至尾，娓娓道來中唐時(shí)代殘酷的現(xiàn)實(shí)。人物形象都是通過自身的行動(dòng)進(jìn)行刻劃的，且與所處的環(huán)境結(jié)合得相當(dāng)緊密。詩中采用了十分貼切的比喻，如冷箭、棘針之喻寒風(fēng)，飛蛾之喻寒者；也采用了夸張的手法，如“虛繞千萬遭”，“踏地為遊遨”。然而更為重要的是在強(qiáng)烈對比中展開矛盾沖突，在矛盾沖突中揭露貧富的對立，歌頌寒者頑強(qiáng)不屈的意志，鞭撻富人滅絕人性的逸樂生活。直到最后，作者才忍無可忍地出面責(zé)問：“遊遨者是誰？君子為郁陶！”君子當(dāng)然是詩人自指，或許也包含鄭某一類有良心的官吏。郁陶（音遙）是悲憤積聚之意。這里的問題提得異常尖銳，難道遊遨者僅是參加夜宴的幾個(gè)人嗎？不，是整個(gè)統(tǒng)治階級，是萬惡的封建制度！
聞 砧
孟郊
杜鵑聲不哀，
斷猿啼不切。
月下誰家砧，
一聲腸一絕。
杵聲不為客，
客聞發(fā)自白。
杵聲不為衣，
欲令游子歸。
孟郊詩鑒賞
這是一首借砧聲以抒游子情懷的詩作。
砧聲的特點(diǎn)在于“哀”而“切”。每當(dāng)蕭縈之秋，月明之夜，一聲聲砧杵，刺破寒空，無不給人以凄楚蒼涼之感�？墒菫榱送怀稣杪曋В娙藚s不從正面著手，而是先用兩個(gè)人們熟知的哀音作為比較：
“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切�！倍霹N的聲音算得哀了，李白《宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞杜鵑鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴�！弊右�(guī)即杜鵑，鳴聲凄切，似“不如歸去”，最易引起羈旅愁思。然而它與砧聲相比，詩人卻說它“不哀”。斷猿，指斷腸之猿�！妒勒f新語·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。”又《荊州記》引漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳�！�
杜甫亦有詩云：“風(fēng)急天高猿嘯哀�！保ā兜歉摺罚�
“ 聽猿實(shí)下三聲淚”。（《秋興八首》）猿聲之哀，一至于此�？墒沁@里卻說它“不切”。果然“不哀”“不切”嗎？不，這是為了烘托砧聲。
鋪墊已足，詩人便縱筆描寫砧聲。這時(shí)詩中主人公遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，月下徘徊之際，忽然陣陣砧聲，傳入他的耳畔。他不由一驚：“月下誰家砧？”這聲音好凄苦：“一聲腸一絕�！北緛矶霹N聲、猿聲皆令人腸斷，然而對一個(gè)經(jīng)常涉水登山的人來說，已經(jīng)司空見慣，無動(dòng)于衷，唯有這月下砧聲，才能撩撥他心中的哀弦。于是下文轉(zhuǎn)入自我愁思的抒發(fā)。
“ 杵聲”以下四句，重在寫自我的主觀“感受。
所謂“客”和“游子”，都是指詩中人物。孟郊以寫《游子吟》著稱，他的“慈母手中線，游子身上衣。..誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，千百年來，膾炙人口。他還有一首《游子》詩云：“萱草生堂階，游子行天涯�！币矊懙们檎嬉馇�。這里既言“客”，又言“游子”，是一再強(qiáng)調(diào)作客他鄉(xiāng)之意。是的，“杵聲不為客”，它是生活中的客觀存在，扌裊衣婦并非專為惹動(dòng)游子愁思才揮動(dòng)搗衣棒。盡管砧聲無意，而聞之者卻有心：“客聞發(fā)自白。”聽了砧聲，頭發(fā)不禁為之愁白。古代婦女搗衣，有的是為了寄給征人，故唐代陳玉蘭《寄夫》詩云：“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”此云：“杵聲不為衣，欲令游子歸。”是代搗衣婦設(shè)想，意為她此時(shí)搗衣，并非為了寄給游子，而是想讓他聽到砧聲，惹起鄉(xiāng)思，速速歸來。語直而紆，感情深摯。上兩句分明說“杵聲不為客”，而這里實(shí)際是說杵聲專為游子而發(fā)即“為客”，語言似相互矛盾。其實(shí)這是反復(fù)言之，上兩句從游子角度著眼，下兩句從對面（思婦）寫來，多層次、多側(cè)面地描述了砧聲之苦。
這首五古不雕章琢句，而是以質(zhì)樸的語言，傾訴胸中的感情。同是詠砧，同是寫游子，但作者能獨(dú)辟蹊徑，自出機(jī)杼，寫得真摯感人。誠如蘇軾《讀孟東野詩》所說：“詩從肺腑出，出輙愁肺腑�！�
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