《義田記》古文鑒賞

時間：2021-06-12 14:35:23 古籍我要投稿

《義田記》古文鑒賞

　　【作品介紹】

　　《義田記》通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟群族之人的高風義行。全文采取先敘後議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段。

　　【原文】

　　義田記

　　作者：錢公輔

　　范文正公②，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負郭③常稔之田千畝，號曰“義田”，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共其出納焉。日食，人一升;歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千;娶婦者三十千，再娶者十五千;葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有馀而無窮。屏④而家居俟代者，與焉;仕而居官者，罷其給。此其大較也。

　　初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政⑤，于是始有祿賜之入而終其志。公既歿，后世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身;歿之日，身無以為斂，子無以為喪;惟以施貧活族之義，遺其子而已。

　　昔晏平仲⑥敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子日：“自臣之貴，父之族，無不乘車者;母之族，無不足于衣食者;妻之族，無凍餒者;齊國之士，待臣而舉火者三百馀人。如此，而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子⑦。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義⑧也。又愛晏子之仁有等級，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。今觀文正之義田，賢于平仲;其規模遠舉，又疑過之。

　　嗚呼!世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已;而族之人不得其門而入者，豈少也哉!況于施賢乎!其下為卿，為大夫，為士，廩稍⑨之充，奉養之厚，止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠⑩者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也。

　　公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺其世云。

　　【注釋】

　　①錢公輔：北宋武進(今屬江蘇)人，字君倚，曾任天章閣待制、江寧知府等職。②范文正公：即范仲淹，字希文，謚文正。③負郭：距城很近。④屏：棄，指丟了官。⑤既而二句：慶歷二年，范仲淹任陜西路安撫經略招討使。次年，任參知政事。⑥晏平仲：即晏嬰，齊國大夫，歷仕靈公、莊公、景公三世。⑦桓子：田(陳)文之子，春秋時齊國大夫。⑧服義：在正義或真理面前，表示心服。這里指桓子受觴而不辭。⑨廩稍：公家給予的糧食。⑩溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”，沒有完全腐爛的尸體。

　　【譯文】

　　范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關系親近而貧窮、關系疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千線，閨女改嫁的發給三十千線;娶兒媳婦的發給三十千線，再娶的發給十五千線;喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。

　　當初，范公還未貴重顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現長達二十年之久。后來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終于實現了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子孫們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給兒子而已。

　　古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人;母系的親族，沒有衣食不足的人;妻子的親族，沒有挨餓受凍的;齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢?還是彰明君主的賞賜呢?”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關系疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的'親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。

　　啊!當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎?何況說幫助疏遠的賢者呢?地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎?何況對于其它的人呢?這些人都是范文正公的罪人啊!

　　范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。

　　【賞析】

　　本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟群族之人的高風義行。全文采取先敘後議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：

　　大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙愿，作了一個簡要的說明，以為後段的議論作張本。

　　首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明范文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創辦義田的伏筆;且強調施助并非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。

　　第二段由總敘而分敘，采取節節進逼的手法，詳細記敘義田設置的經過及其良好的規模制度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養濟群族之人」說明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，并領起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敘述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敘述文句之後，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。

　　第三段則采用追敘法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形「如公之存也」，來展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。

　　第四、五兩段為議論。第四段也是先敘後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷;以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過之」正是在極盡贊美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。

　　第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎!」、「況於他人乎?」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取舍。

　　末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。

　　全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人饑苦之自私之士，也讓我們對范公自奉儉約，周濟群族，人饑己饑的高風義舉更加景仰向慕，想見其為人。

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