《禮記》祭統原文
在日常過程學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。你知道的經典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的《禮記》祭統原文，希望對大家有所幫助。
《禮記》祭統
凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長，內則以孝于親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣!不求其為，此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順于道、不逆于倫，是之謂畜。
是故孝子之事親也有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑、事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣;三牲之俎，八簋之實，美物備矣;昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕于南郊，以共齊盛。王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛。夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂。”言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道，手足不茍動，必依于禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然后可以交于神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊于外，夫人致齊于內，然后會于大廟。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房，君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執纼，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人。薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆。此之謂夫婦親之。
及入舞，君執干戚就舞位。君為東上，冕而摠干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之。冕而摠干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬莫重于祼，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始。”馂其是已。是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠術也，可以觀政矣。”是故尸謖，君與卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，賤馂貴之余也。士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下馂上之余也。凡馂之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其修于廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下后耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由馂見之矣!故曰：“可以觀政矣!”
夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道端其義而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，則不以使下;所惡于下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與?故曰：“祭者教之本也已。”
夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。
鋪筵設同幾，為依神也，詔祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑于臣，在廟中則全于君，君在廟門外則疑于君，入廟門則全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。
尸飲五，君洗玉爵獻卿。尸飲七，以瑤爵獻大夫。尸飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事于大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。
古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，尸酢夫人執柄，夫人授尸執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。殂者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此。故曰：“見政事之均焉。”
凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。
夫祭有畀、輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其余畀其下者也。輝者甲吏之賤者也，胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也，閽者守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其余畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣!此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也;嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重于禘嘗。”古者于禘也，發爵賜服，順陽義也。于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發公室。”示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：“禘嘗之義大矣!治國之本也，不可不知也。”明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全;不能其事，為臣不全。夫義者所以濟志也，諸德之發也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣!
夫鼎有銘。銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者論譔其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假于大廟。公曰：‘叔舅，乃祖莊叔，左右成公。’成公乃命莊叔，隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。’民咸曰：‘休哉!’公曰：‘叔舅，予女銘，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘對揚以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。’”此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美而明著之后世者也，以比其身、以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。
昔者周公旦有勛勞于天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢。所以明周公之德，而又以重其國也。
藝術特色
1、謀篇布局，層折曲妙
⑴章法謹嚴，映帶生姿。《禮記》中的散文篇章多數短小精悍，章法謹嚴；如：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜。既哭，進使者而問故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。（《檀弓上》）有些篇章的結構看似開散，實以所表達的中心為主線，散而不亂。如：季武子寢疾，蟠固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣。士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微”及其喪也，曾點倚其門而歌。（《檀弓下》）
⑵婉轉回復，前后呼應。《中庸》中的一節不僅首尾呼應，且有變化。如子曰：“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫、”（《中庸》）雖僅變換幾個字，自別有韻味，別樣情態。錢鍾書評曰：“結云‘道其不行矣夫！’首尾鉤連；以斷定語氣始，以疑嘆語氣終，而若仍希冀于萬一者，兩端同而不同，彌饒姿致。
⑶滄海揚波，跌宕有致。《禮記》中有不少篇章情節曲折，文法跌宕，反映出豐富的內容：如《檀弓上》記魯宋乘丘之戰一節：魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國為右。馬驚敗績，公隊，佐車授綏。公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。”遂死之，圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也”遂誄之。士之有誄，自此始也。全文以八十一字，清楚地交待了兩軍交戰的地點，莊公的隨從情況、墜車、被救，縣賁父之死，莊公哀誄等，情節完整，且有曲折波瀾。
2、行文句法：繁簡有當
⑴精約簡括，不失一辭。比較而言，《國語》《春秋榖梁傳》《左傳》皆行文繁瑣，尤以《國語》為最。像《檀弓》之文僅用一“安”、一“傷”字，就將申生體諒獻公的孝子純心表達曲盡，而且，申生不忘心系君國，使人辭于狐突之言又可謂語短而情深，情韻篤厚，這些都遠較他書高妙。明代楊慎曰：“此節僅百五十字，而包括曲折，有他人千言不盡者。”
⑵豐贍繁富，不余一言。《檀弓》之文不避繁瑣，適當采用復沓句法，雖看似拙笨，卻也別有風采，宋代李涂說：“文章不難于巧而難于拙，不難于曲而難于直，不難于細而難于粗，不難于華而難于質：可與智者道，難與俗人言也。”
《禮記》簡介
《禮記》，原有《大戴禮記》與《小戴禮記》，《大戴禮記》稱《大戴禮》。《小戴禮記》即常謂之《禮記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢戴圣所編。《漢書》：“《記》百三十一篇，七十子后學所記。”[29][32-33]共四十九篇[1]。
書中記述個人修身、教育、教學之法、學制、政治、以教化政、大同社會、禮制與刑律等[2-3]。
《禮記》是儒家“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位“三禮”之首。
編者簡介
戴圣，字次君，西漢時人，根據《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣志》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學。
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