《大雅》第四篇原文及鑒賞
此詩是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是贊美周王的作品。但贊美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，只是因為詩中提到周王壽考，而傳說周文王活了九十七歲，所以歷來認為非文王莫屬。下面就讓我們一起來欣賞一下吧。
原文
芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。
倬彼云漢，為章于天。周王壽考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。
注釋
⑴芃（péng）芃：植物茂盛貌。棫（yù）樸：棫，白桵（ruǐ）；樸，枹（bāo）木，二者均為灌木名。
⑵槱（yǒu）：聚積木柴以備燃燒。
⑶濟（jǐ）濟：美好貌。或音qí，莊敬貌。辟（bì）王：君王。
⑷趣（qū）：趨向，歸向。
⑸奉：通捧。璋：即璋瓚，祭祀時盛酒的玉器。
⑹峨峨：盛裝壯美的樣子。
⑺髦士：俊士，優秀之士。攸：所。宜：適合。
⑻淠（pì）：船行貌。涇：涇河。
⑼烝徒：眾人。楫之：舉槳劃船。
⑽于邁：于征，出征。
⑾師：軍隊，二千五百人為一師。
⑿倬（zhuō）：廣大。云漢：銀河。
⒀章：文章，文彩。
⒁倏：長壽。
⒂遐：通何。作人：培育、造就人。
⒃追（duī）：通雕。追琢，即雕琢。
⒄相：內質，質地。
⒅勉勉：勤勉不已。
⒆綱紀：治理，管理。
譯文
棫樹樸樹多茂盛，砍作木柴祭天神。周王氣度美無倫，群臣簇擁左右跟。
周王氣度美無倫，左右群臣璋瓚捧。手捧璋瓚儀容壯，國士得體是賢俊。
船行涇河波聲碎，眾人舉槳齊劃水。周王出發去遠征，六軍前進緊相隨。
寬廣銀河漫無邊，光帶燦爛貫高天。萬壽無疆我周王，培養人材謀慮全。
琢磨良材刻紋花，如金如玉品質佳。勤勉不已我周王，統治天下理國家。
鑒賞
至于此詩的主旨，就不那么一致了，主要有兩種意見。《毛詩序》云：文王能官人也。官人語出《尚書·皋陶謨》：知人則哲，能官人。意謂善于選取人才并授以適當官職。而姚際恒《詩經通論》則曰：此言文王能作士也。小序謂‘文王能官人’，差些，蓋襲《左傳》釋《卷耳》之說。作士一語直接取自此詩的遐不作人。孔穎達疏：作人者，變舊造新之辭。朱熹《詩集傳》：作人，謂變化鼓舞之也。概而言之，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實這兩種意見并無大異，小序著眼的是前三章，故得出官人的結論，姚氏著眼的是后二章，故得出作士的結論。官人也罷，作士也罷，都離不開周王的盛德，所以《詩集傳》曰：此詩前三章言文王之德，為人所歸。后二章言文王之德，有以振作綱紀天下之人，而人歸之。
全詩五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以興為發端，這在《大雅》中是罕見的。
首章以棫樸起興。毛傳釋曰：山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國家得用蕃興。此是將棫樸喻賢人。而《詩集傳》釋曰：芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟濟辟王，則左右趣之矣。意為灌木茂盛，則為人所樂用，君王美好，則為人所樂從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關系往往顯得牽強附會。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機地聯系起來，符合其先言他物以引起所詠之詞的興的定義。就此章而言，朱熹的解釋似更為合理。
首章是總述，總述周王有德，眾士所歸。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以補足深化首章之意。
二章四句皆為賦。前兩句濟濟辟王，左右奉璋承上兩句濟濟辟王，左右趣之而來，而又啟出下兩句：奉璋峨峨，髦士攸宜。璋有二解，一為牙璋，發兵所用；一為璋瓚，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：此詩下章言六師及之，則上言奉璋，當是發兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳。據此，此章則與下章一樣，均與武士有關。但馬瑞辰注意了下章的'六師而疏忽了此章的髦士。髦士在《詩經）中凡二見，另一為《小雅·甫田》中的攸介攸止，烝我髦士。《甫田》的髦士肯定為文士（多以為是田畯，即農官），故此詩恐亦不例外。所以璋還是訓璋瓚為好。方玉潤《詩經原始》云： 及其歸心也，莫大乎承祭與征伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，無非‘髦士攸宜’，則其作文德之士也可知。此言能得其實。
三章以涇舟起興。朱熹《詩集傳》以為舟中之人自覺劃動船槳實喻六師之眾自覺跟隨周王出征，云：言‘淠彼涇舟’，則舟中之人無不楫之。‘周王于邁’，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也。方玉潤《詩經原始》亦云：文王征伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見。齊詩根據此章末兩句周王于邁，六師及之而斷定此詩是言文王伐崇之事，后人多有從之者。其實以詩證史可信，以史證詩難信，況且把詩中所言一一坐實并無多大意義，所以還是把此章看作泛言為好。
如果說前三章是以眾望所歸來烘托周王的話，那么后兩章則轉為直接的歌頌了。
四章以云漢起興。鄭箋曰：云漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度于天下。姚際恒《詩經通義》云：此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也。方玉潤《詩經原始》云：（四章）以天文喻人文，光焰何止萬丈長耶！諸家多認為云漢乃喻周王。末句遐不作人（何不培養人）雖是問句，實則是肯定周王能培育人。嚴粲《詩緝》云：董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。’類似的用法還見于《小雅·南山有臺》樂只君子，遐不眉壽、樂只君子，遐不黃耇。
末章的興義較難理解。朱熹在《詩集傳》中曰：追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣。他還在《詩傳遺說》中補充道：功夫細密處，又在此一章，如曰‘勉勉我王，綱紀四方’，四方都便在他線索內牽著都動。他答人問勉勉即是純一不已否？又曰：然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真個是盛美，資質真個是堅實。二者合而言之，也就是說：精雕細刻到極致，是最美的外表，純金碧玉到極致，是最好的質地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質地，是天下最好的管理者。如此釋詩，似太迂曲，所以很多人并不把前兩句視作興，他們認為，追琢其章、金玉其相的其指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優秀的內質，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龍《毛詩異義》謂此章言文王圣德，綱紀四方，無不治理，又總著政教之美，官人之效。經之設文，蓋有次第矣。他的分析是很中肯的。
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