女誡全文譯文

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女誡全文譯文

　　在平日的學習中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編收集整理的女誡全文譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　全文

　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

　　卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

　　夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！

　　敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

　　婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

　　專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

　　曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

　　叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

　　翻譯

　　在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛，是依賴于母親、師傅的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家，到現今已有四十多年了。戰戰兢兢，時常害怕有什么做得不足的地方而被婆家趕出門，并且使自己的父母為此增添羞辱，使家里家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導之方，常害怕孩子們不爭氣，辱沒了家族的名聲。圣恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜于我，實非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再為之憂慮。但是家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候，而沒有受過好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族。我現在身患疾病，性命無常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發愁。閑暇時作《女誡》七章，愿女孩子們各自抄寫一遍，但愿對你們有所幫助。唉，我將離去，你們勉勵吧！

　　卑弱第一。古時，女孩子出生多月后，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，并將生女之事齋告宗廟。睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不聲張，做了錯事不推脫。忍辱負重，常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔凈的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。如果這三條都沒有做到，哪里還有什么好名聲。

　　夫婦第二。夫婦之道，有陰陽參配的道理，通達于天地萬物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節。這就是為何《禮記》注重男女之間的關系，《詩經》編著《關雎》的道理了。由這些言論看來，不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以只依據這些為準則！

　　敬慎第三。陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。那么敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態度。順不是別的，是寬和、寬裕。持久，就是知足；寬裕，就是要謙恭。夫婦之間過于親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。這是因為不知道恭順、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不節制，就會緊接著有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪里有什么禮義存在；譴責呵斥，哪里有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要分離了。

　　婦行第四。女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那么婦德，不一定要聰明絕頂；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要打扮得鮮艷美麗；婦功不一定要技藝精巧過人。嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。污穢骯臟的衣服，及時地清洗干凈，把衣服晾曬得整齊。按時洗澡沐浴，身體保持干凈，不存污垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。此四項，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起來還是很簡單的。古人說：“仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是說的這個道理。

　　專心第五。《禮記》說，男子有再娶的道理，女子沒有適二夫的道理。所以說，丈夫是妻子的天。天是無法逃離的，所以丈夫也是不能離開的。你的行為要是違背神祇，上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到，丈夫就會怠慢你。所以《女憲》說：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”要得到丈夫發自內心的尊重與信賴，妻子莫過于專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽不該聽到的言語，目不斜視，出門不能打扮得很妖艷，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要只看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情游移不定。在家披頭散發，出門就濃妝艷抹，說不恰當的話，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。

　　曲從第六。說“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”這是想要人安定心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因為恩惠而自我離棄的，也有因為道義而自我毀壞的。丈夫對你雖然憐愛，可公婆卻不一定喜歡你，這就是所謂的因道義而對夫妻關系的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能選擇逆來順受。婆婆不說你的好，你最好聽從；婆婆說你的不好，你更要順著，千萬不要爭辯對錯，爭強好勝。這就是曲從。所以《女憲》說：“婦如影響，焉不可賞！”

　　叔妹第七。婦女能得到丈夫的鐘意，是因為公婆對你的愛，公婆疼愛你，是由于小叔子小姑子對你的喜愛，由此推論，對自己的肯定或否定，推從或詆毀，全在于小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒有辦法。自己并非圣人，哪能沒有過錯！從前顏子貴在有錯就改，所以孔子夸他為人能始終如一，更何況女人呢。即使具備了賢惠的品行，敏銳的天賦，就能說不會犯錯了嗎！所以說家人和氣才可以遮掩家丑，外姓、內姓相離則會家丑外揚。這是一定會出現的狀況啊。《易經》說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”說的就是這個道理。丈夫的兄嫂弟妹，雖和自己沒有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應該尊重他們。謙虛柔順的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人，就能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來，而一點不好的地方就可以遮掩掉。公婆都稱贊你，丈夫更會嘉獎贊美你，這樣就會好名聲傳于鄰里之間了，父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人，當著兄嫂自恃清高，對著小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦！恩義都沒有了，哪還有什么美譽可傳！所以說沒有了美德，缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈，使自己名譽受損，羞恥、侮辱都歸于一身。繼續這樣，就會給父母增添羞恥，離開就會增添丈夫的負擔。這是榮辱的根本，并且是好壞劃分的基本點，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要謙順。“謙”是婦德的根本，“順”是婦女的行為準則。這兩條做好了，就足以家庭和睦。《詩經》說：“在彼無惡，在此無射。”就是這個道理。

　　作者簡介

　　班昭（約49年—120年），一名姬，字惠班，史稱“班大家”、“曹大家”。扶風安陵（今陜西咸陽東北）人，東漢著名才女，中國第一位修撰正史的女史學家，兼文學家、政治家，數學家、天文學家，在中國古代四大才女中被譽為“天下第一才女”。

　　班昭是文史家班彪之女，十四歲嫁給曹世叔為妻，早年守寡，博學高才。其兄班固去世后，漢和帝賞識其才華，令其續寫《漢書》，又擔任皇后和妃嬪們的教師，被尊稱為“大家”，成為了中國歷史上第一位收徒授業的女教師。當時每逢世界各國進貢珍貴稀奇之物，漢和帝就讓班昭作賦紀念，如《大雀賦》等。

　　元興元年（105年），鄧太后臨朝后，班昭參與政事。因她出入宮廷勞苦，特封她的兒子曹成為關內侯，官至齊國相。永初四年（110年）十月，班昭為了讓女兒們學到姑祖母班婕妤的優秀品德，便以班婕妤為典范創作《女誡》，至永初六年（112年）著成。永初七年（113年）鄧太后將班昭母子徙往長垣，有觀點認為此舉對班昭則意味著變相流放。

　　永寧元年（120年），班昭亡故，年70余歲。

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