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論語(yǔ)述而篇全文及譯文
《論語(yǔ)·述而篇》是《論語(yǔ)》的篇章之一，共包括38章，是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮宜枷霑r(shí)引述較多的篇章之一，共包含六方面的內(nèi)容，提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。下面是小編收集整理的論語(yǔ)述而篇全文及譯文，希望對(duì)大家有幫助！
論語(yǔ)述而篇全文及譯文
1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
譯文：孔子說(shuō)：“傳述而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化相信而又愛(ài)好，我想自己很像我們的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。
2、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“默默存想所見(jiàn)所聞，認(rèn)真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”
3、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
譯文：孔子說(shuō)：“德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不好好講習(xí)，聽(tīng)到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”
4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
譯文：孔子平日閑暇時(shí)，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。
5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！“
譯文：孔子說(shuō)：“我實(shí)在太衰老了，我竟然很久都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。”
6、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
譯文：孔子說(shuō)：“立志追求人生理想，確實(shí)把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動(dòng)。”
7、子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”
譯文：孔子說(shuō)：“從十五歲以上的人，我是沒(méi)有不教導(dǎo)的。”束脩：代表十五歲以上的人。
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
譯文：孔子說(shuō)：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開(kāi)導(dǎo)；不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)方面的東西，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)方面，我就不再多說(shuō)了。”
9、子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時(shí)，從不曾吃飽過(guò)。
10、子于是日哭，則不歌。
譯文：孔子在這一天哭過(guò)，他就不再唱歌了。是日：這一天。
11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
譯文：孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“有人任用就發(fā)揮抱負(fù)，沒(méi)人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說(shuō)：“老師率領(lǐng)軍隊(duì)的話，找誰(shuí)同去呢？”孔子說(shuō)：“空手打老虎，徒步去過(guò)河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對(duì)任務(wù)戒慎恐懼，仔細(xì)籌劃以求成功的人。”
12、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
譯文：孔子說(shuō)：“財(cái)富如果求得，就算在市場(chǎng)擔(dān)任守門人，我也去做。如果無(wú)法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛(ài)好的理想吧。”
13、子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
譯文：孔子以慎重的態(tài)度面對(duì)的三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。
14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”
譯文：孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)：“想不到欣賞音樂(lè)能達(dá)到這樣的境界。”
15、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
譯文：冉有說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“好，我去請(qǐng)教他。”子貢走進(jìn)屋子對(duì)老師說(shuō)：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說(shuō)：“古代的有德之人。”子貢說(shuō)：“他們會(huì)抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說(shuō)：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對(duì)冉有說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君了。”
16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：孔子說(shuō)：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂(lè)趣，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我就好象浮云一樣。”
17、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“給我?guī)啄甑臅r(shí)間，到五十歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《周易》，便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”加：假。
18、子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。
譯文：孔子有講雅言的時(shí)候，讀《詩(shī)經(jīng)》、念《尚書(shū)》、行禮時(shí)，用的都是雅言。
19、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”
譯文：葉公問(wèn)子路有關(guān)孔子的為人，子路沒(méi)有回答。孔子知道之后就說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)呢？他這個(gè)人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂(lè)就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已。”
20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
譯文：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的，我的知識(shí)是愛(ài)好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來(lái)的。”
21、子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
譯文：孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。
22、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，就警惕自己不要學(xué)壞。”
23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
譯文：孔子說(shuō)：“天，是我這一生德行的來(lái)源，桓魋又能對(duì)我怎么樣呢？”桓魋：宋國(guó)司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評(píng)而想報(bào)復(fù)。
24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”
譯文：孔子說(shuō)：“你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對(duì)你們沒(méi)有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊。”
25、子以四教：文、行、忠、信。
譯文：孔子把文化知識(shí)、為人處事、忠厚有禮、保持誠(chéng)信四項(xiàng)內(nèi)容教授給學(xué)生。
26、子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“圣人，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到君子，也就不錯(cuò)了。”孔子又說(shuō)：“善人，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到有恒的人，也就不錯(cuò)了。明明沒(méi)有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實(shí)；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”
27、子釣而不綱，弋不射宿。
譯文：孔子只用一個(gè)魚(yú)釣的釣竿釣魚(yú)，而不用綱來(lái)截?cái)嗨鞫◆~(yú)；用帶生絲的箭來(lái)射飛鳥(niǎo)，而不射歸巢歇宿的鳥(niǎo)。
28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也。”
譯文：孔子說(shuō)：“也許有人是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽(tīng)，選擇其中正確的部分來(lái)接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之。”
29、互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”
譯文：互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難溝通，有一個(gè)少年卻得到孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們覺(jué)得很困惑。孔子說(shuō)：“我是贊成他上進(jìn)，不希望他退步，又何必過(guò)度苛責(zé)？別人修飾整潔來(lái)找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過(guò)去的作為。”互鄉(xiāng)：地名。不如：不希望。
30、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“行仁離我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”
31、陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”
譯文：陳司敗問(wèn)孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說(shuō)：“懂得禮。”孔子出來(lái)后，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，然后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子也會(huì)包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子。孔子說(shuō)：“我真是幸運(yùn)，如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。”
32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。
譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開(kāi)懷時(shí)，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。
33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
譯文：孔子說(shuō)：“書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，大概我和別人差不多。做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到。”
34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
譯文：孔子說(shuō)：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說(shuō)是以此為目標(biāo)，努力實(shí)踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不厭倦，或許我還可以做到。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)生沒(méi)有辦法學(xué)到的。”
35、子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
譯文：孔子病得很重，子路請(qǐng)示要做禱告。孔子說(shuō)：“有這樣的事嗎？”子路說(shuō)：“有的，誄文上說(shuō)：‘為你向天地神祗禱告。’”孔子說(shuō)：“我長(zhǎng)期以來(lái)一直都在禱告呀。”
36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固。”
譯文：孔子說(shuō)：“奢侈就會(huì)變得驕傲（不遜），簡(jiǎn)約就會(huì)流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）。”
37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子心胸光明開(kāi)朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉。”
38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文：孔子溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不剛猛，謙恭而又安適。
篇章介紹
《論語(yǔ)·述而》包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我?guī)煛保弧熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
作品出處
《論語(yǔ)·述而篇》選自《論語(yǔ)》第七章。
《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書(shū)。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的對(duì)話，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書(shū)本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
解釋
“文莫吾猶人也”章商兌——兼釋“廣莫”、“子莫”
提要：本文結(jié)合前人對(duì)《論語(yǔ)·述而》中“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”一章的，通過(guò)《論語(yǔ)》文本考證和周秦漢其他典籍的使用實(shí)例勾沉，著重討論了其中“莫”字的語(yǔ)法功能，認(rèn)為前人于此句之解釋均有未安，本章之“莫”本無(wú)實(shí)際詞匯意義，這只是一個(gè)虛詞，其然用是在“文”一字不成詞的語(yǔ)境中，綴加在實(shí)詞后面，起著有舒緩語(yǔ)氣的作用。整句意思是“書(shū)本上的學(xué)問(wèn)么，我同別人差不多。在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，那我還沒(méi)有成功。”
論文接著討論了《莊子》等書(shū)中的“廣莫”和《孟子》中的“子莫”，認(rèn)為這里的“莫”字皆不必如前人曲為之解，若看作虛詞，其文理就能豁然貫通。其中的“子”即孔子。
關(guān)鍵詞：文莫廣莫子莫
一、文莫
關(guān)于《論語(yǔ)·述而》“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”章，歷來(lái)解釋頗多歧見(jiàn)，而的關(guān)鍵在于對(duì)“文莫”尤其是“莫”字的理解，本文擬在綜合前賢注解的基礎(chǔ)上，從文字訓(xùn)詁和篇章義理兩方面進(jìn)行考察。
關(guān)于“莫”字的訓(xùn)釋，概括起來(lái)大致有以下幾種：
一、釋為否定副詞，相當(dāng)于“無(wú)”、“不”。何晏（？--249 ）《論語(yǔ)集解》：“莫，無(wú)也。文無(wú)者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，言凡文皆不勝于人也。”皇侃（488--545）《論語(yǔ)義疏》進(jìn)而解釋道：“孔子謙也。孔子言我之文章不勝于人，故曰‘吾猶人也’。”而于“莫”字則未予置詞。
“莫”作為否定副詞，作“無(wú)”、“不”等義解，確實(shí)是其中一大義項(xiàng)，可謂有足夠的旁證。為精審計(jì)，茲先將《論語(yǔ)》一書(shū)中有關(guān)“莫”的其它句例俱摘錄于下：
①子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《里仁》）
②子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（同上）
③子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也！”（《雍也》）
④（曾點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《先進(jìn)》）
⑤子曰：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。”（《子路》）
⑥子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（同上）
⑦子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（同上）
⑧（荷蕢而過(guò)孔氏之門者）曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”（同上）
⑨（孔子）在陳絕糧，從者病，莫能興。（《衛(wèi)靈公》）
⑩子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽(yáng)貨》）
⑾子貢曰：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。”（《子張》）
以上十一條中，“莫”的義項(xiàng)可分為四類：動(dòng)詞一次第一條，否定副詞“不”或“沒(méi)有”七次第三、五、九、十、十一條，代詞六次第二、六、七、八條，“暮”的古字一次第四條。如果用上述四個(gè)義項(xiàng)的任何一個(gè)去替換題上的“莫”字，其結(jié)果必然窒礙難通。因?yàn)槿绾侮探庾鞣穸ǜ痹~無(wú)或不，則于本復(fù)句的語(yǔ)法不通。本復(fù)句是一個(gè)前正后反的轉(zhuǎn)折復(fù)句，前一分句反映出孔子對(duì)自己“文”的自豪（非“凡文皆不勝于人”的自謙），如：
“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）
“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）
“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。’”（《公冶長(zhǎng)》）
第一例是孔子對(duì)于文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，第二例最足以見(jiàn)出孔子以“文”自居的豪情，最后一例是孔子評(píng)人兼自評(píng)。
后一分句則體現(xiàn)出孔子對(duì)自己“行”的自責(zé)，“則”字無(wú)疑作為轉(zhuǎn)折連詞。孔子盡管以“日新”、“參省”自勉，但仍不敢以“躬行君子”貿(mào)然自居。而且正是他老人家不斷的“日新”、“參省”才反過(guò)來(lái)證明他自覺(jué)于“躬行君子未為得也”。再說(shuō)，“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語(yǔ)·述而》）“文”赫然居于首位，從《論語(yǔ)》文本看，這并不意味著孔子認(rèn)為“文”的重要性在“行、忠、信”之上，而是基于他對(duì)于自身的嚴(yán)格評(píng)估，在他看來(lái)，“文”只是成為君子的其中一個(gè)條件，而他所“參省”的內(nèi)容也正是“忠”與“信”，如：子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）。至于“莫”的其他三個(gè)義項(xiàng)，從未有人言及，且也顯然不能作為正解，姑略而不論。
二、釋為推測(cè)性連詞，相當(dāng)于“可能”、“也許”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“莫，疑詞。猶人，言不能過(guò)人，而尚可及人；未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。”釋“莫”為“或許”、“也許”之類的義項(xiàng)，于本復(fù)句的文氣能順利貫通，但問(wèn)題是驗(yàn)之于先秦典籍，于“莫”字本身的義詮，卻缺少應(yīng)有的詞源學(xué)依據(jù)。除《論語(yǔ)》一書(shū)外，筆者還查閱了《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)傳》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》六部先秦典籍，未發(fā)現(xiàn)一處“莫”字作為推測(cè)性連詞解釋的句例①。事實(shí)上，從漢語(yǔ)史上看，“莫”字作為“或許”等解，已經(jīng)是宋代以后的事情了（先是口語(yǔ)，然后是文人作品中），這已超出了本文的討論范圍，故不展開(kāi)。
三、與“文”字合成一詞作聯(lián)綿字解讀，相當(dāng)于“黽勉”、“勉強(qiáng)”。劉臺(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》云：“楊慎《丹鉛錄》引晉欒肇《論語(yǔ)駁》：‘燕、齊謂勉強(qiáng)為文莫’。”② 又，劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“夫子謙不敢安行，而以勉強(qiáng)而行自承。猶之言學(xué)，不敢居‘生知’，而以‘學(xué)知’自承也。”
晉欒肇之說(shuō)不知何據(jù)，所指亦復(fù)不知何時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有，可以認(rèn)為當(dāng)出于《方言》，楊雄《方言》則云：“侔莫，強(qiáng)也。北燕之外郊凡勞而相勉若言努力者謂之侔莫。”③將《方言》原文與二劉立論相對(duì)照，可以看出，《方言》所指為“北燕之外郊”而非“燕齊”，語(yǔ)言差別自然不可以道里計(jì)，更不能以北燕外郊之方言去解釋孔子所在的魯國(guó)方言或者其時(shí)雅語(yǔ)。筆者在《韓非子》中倒是發(fā)現(xiàn)了以下兩條資料：
我笑勾踐也。為人之如是其易也，己獨(dú)何為密密十年難乎？（《說(shuō)林下》）
古者黔首悗密惷愚，故可以虛名取也。今民儇詗智慧，欲自用，不聽(tīng)止。（《忠孝》）
上引《韓非子》中的“密密”和“悗密”，其意義皆相當(dāng)于今天的“勤勉”。但韓非所在的時(shí)、地決定《韓非子》中的材料不能視為本證。而且，孔子的教學(xué)語(yǔ)言想來(lái)都是雅言，“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也”（《子罕》）。第二，符定一《聯(lián)綿字典》收有“文莫”一條④，但是，該條目下所收的唯一一條例子正是本文題上的這一句話，孤證不立論，因而不足為訓(xùn)。
最后，然而卻是最重要的，即使“文莫”釋為“黽勉”在語(yǔ)音上不成問(wèn)題，在義理上也會(huì)發(fā)生前后矛盾，“黽勉”是什么意思呢？是勤勉努力，那么這與下一分句的“躬行”又有什么區(qū)別呢？二者在邏輯上具有著概念上的同一性，這就相當(dāng)于說(shuō)“A吾猶人，A則吾未之有得”，這不是很滑稽嗎？
不是否定副詞，不是推測(cè)性連詞，也不是聯(lián)綿字。那么會(huì)是什么呢？筆者根據(jù)這一分句的內(nèi)在特征認(rèn)為，后一分句僅言“行”，前一分句也就只能言說(shuō)一種德性：“文”，而“文”和“行”正是孔子語(yǔ)匯中相對(duì)比而存在的一對(duì)概念，如上引“子以四教：文，行，忠，信。”“行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）正如錢穆先生所說(shuō)：“孔門論學(xué)，范圍雖廣，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。”⑤根據(jù)上述，就可以排除“莫”字可能的實(shí)詞解釋，如“德正應(yīng)和曰莫”⑥ ，又如“莫莫，清靜而敬至也” ⑦，所以只能作虛詞理解。
將“莫”解讀為無(wú)實(shí)際詞匯意義的虛詞，這一章就很好理解。據(jù)筆者研究，《論語(yǔ)》一書(shū)中，主語(yǔ)往往是雙音節(jié)的，如果碰到一個(gè)單音節(jié)的，則總是在該單音節(jié)實(shí)詞之后附加一個(gè)助詞⑧，這就是近人姚維銳所說(shuō)的“一字不成詞則加助語(yǔ)”⑨ 的。如與“莫”字同屬古音明母的“惟”、“維”、“無(wú)”、“勿”、“毋”等字，在先秦文獻(xiàn)中就有不少用作句中助詞的語(yǔ)例。如：《尚書(shū)·君奭》“迪惟前人光”、《皋陶謨》“百工惟時(shí)”、《召誥》“無(wú)疆惟休”等句中之“惟”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣”、《小雅·斯干》“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇”等句中之“維”；《大雅·文王》“無(wú)念爾祖，聿修厥德”、《論語(yǔ)·子罕》“無(wú)寧死于二三子之手”等句中之“無(wú)”，“無(wú)寧”多作“毋寧”，如莊子語(yǔ)：“與其相濡以沫，毋寧相忘于江湖”；《爾雅》：“勿念，勿忘也。”郭注：“勿念，念也。”邢疏：“勿念，念也。念即不忘也。若《大雅·文王》云‘無(wú)念爾祖’是也。”與本章最切近的要數(shù)《中庸》“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”之“莫”了，上古“無(wú)”“莫”音義全同，《小爾雅》云：“無(wú)顯，顯也”。而以下兩句，雖然助詞“惟”的具體意義與本章之“莫”稍異，但其中“惟”在句式結(jié)構(gòu)上起的作用卻與后者最接近，茲錄以備考：
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（《孟子·梁惠王上》）
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。（《孟子·梁惠王下》）
王引之《經(jīng)傳釋詞》卷十在釋“末”、“無(wú)”、“毋”、“亡”、“忘”、“妄”、“罔”、“勿”時(shí)，皆列有發(fā)聲助詞一目，且列舉了周秦漢典籍中四十余條語(yǔ)例，而“莫”字與上述諸字同屬古音明母，據(jù)此，“莫”作助詞當(dāng)無(wú)問(wèn)題。
綜上所述，本章之“莫”無(wú)實(shí)際詞匯意義，只是一個(gè)虛詞，其作用是在“文”一字不成詞的語(yǔ)境中，綴在實(shí)詞后面，起著舒緩語(yǔ)氣的作用。整句意思除了“莫”字不作解釋外，其它仍從楊伯峻先生的譯注：
孔子說(shuō)：“書(shū)本上的學(xué)問(wèn)么，我同別人差不多。在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，那我還沒(méi)有成功。
作者簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
論語(yǔ)
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。
孔子
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子的祖先本來(lái)是宋國(guó)的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國(guó)。孔子的父親是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低。孔子三歲時(shí)，父親便死去了，他跟著母親過(guò)著貧困的生活。孔于年輕時(shí)做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)庫(kù)）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時(shí)，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國(guó)政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由于與當(dāng)時(shí)主宰魯國(guó)政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子離開(kāi)魯國(guó)去周游列國(guó)，希望在別的國(guó)家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，都沒(méi)有受到重用。晚年回到魯國(guó)一心一意講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)資料，曾整理刪定《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等，并根據(jù)魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國(guó)第一部編年體歷史著作。孔子講學(xué)，學(xué)生多達(dá)三千人，其中著名的有七十二人。
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