春秋隱公元年全文及譯文

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春秋隱公元年全文及譯文

　　《隱公元年》是熊逸所著《春秋大義》系列叢書中的第二部，由北京聯合出版公司出版發行。以下是小編整理的春秋隱公元年全文及譯文，希望對大家有所幫助。

　　春秋隱公元年全文

　　經元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。

　　傳元年春，王周正月。不書即位，攝也。

　　三月，公及邾儀父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不書爵。曰“儀父”，貴之也。公攝位而欲求好于邾，故為蔑之盟。

　　夏四月，費伯帥師城郎。不書，非公命也。

　　初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都，城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。”

　　大叔完、聚，繕甲、兵，具卒，乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　《書》曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公従之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”遂為母子如初。

　　君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”

　　秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。緩，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。贈死不及尸，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。

　　八月，紀人伐夷。夷不告，故不書。

　　有蜚。不為災，亦不書。

　　惠公之季年，敗宋師于黃。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。

　　冬十月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書。惠公之薨也，有宋師，太子少，葬故有闕，是以改葬。衛侯來會葬，不見公，亦不書。鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛。衛人為之伐鄭，取廩延。鄭人以王師、虢師伐衛南鄙。請師于邾。邾子使私于公子豫，豫請往，公弗許，遂行。及邾人、鄭人盟于翼。不書，非公命也。

　　新作南門。不書，亦非公命也。

　　十二月，祭伯來，非王命也。

　　眾父卒。公不與小斂，故不書日。

　　譯文

　　魯惠公第一次所娶正夫人叫做孟子。孟子去世后，續娶個姬妾叫做聲子，生了隱公。

　　宋武公生女公子仲子。仲子生下來就有字在手掌上，字是“魯夫人”。意思是她將做魯國的正室夫人。所以仲子嫁給我國，生了桓公。不久惠公逝世，因此隱公攝政，卻奉戴桓公為魯君。

　　元年春季，周王朝歷法的正月，《春秋》沒有記載隱公即位，這是由于他只是代理國政。

　　三月，隱公和邾儀父在蔑會見，邾儀父就是邾子克。由于邾儀父還沒有受周朝正式冊封，所以《春秋》沒有記載他的爵位；稱他為“儀父”，是尊重他。隱公代行國政而想要和邾國友好，所以在蔑地舉行了盟會。

　　夏季四月，費伯率領軍隊在郎地筑城。《春秋》沒有記載，因為不是奉隱公的命令。

　　當初，鄭武公在申國娶妻，名叫武姜，生了莊公和共叔段兩個兒子，莊公降生時是腳先出頭后出的，這是難產，使姜氏很驚訝，因此給他取名叫寤生，并且很討厭他。姜氏喜愛共叔段，想立他為太子，屢次向武公請求，武公不肯答應。等到莊公繼位為鄭國國君，姜氏請求將制地作為共叔段的封邑，莊公說：“制地是形勢險峻的地方，虢叔曾經死在那里。其他地方都可以聽命。”姜氏又改請求封京城，讓共叔段住在那里，就稱他為京城太叔。祭仲說：“凡屬國都，城墻周圍的長度超過三百丈，就給國家帶來禍害。先王制定的制度：大的地方的城墻，不超過國都的三分之一；中等的，不超過五分之一；小的，不超過九分之一。現在京城的城墻不合制度，這不是該有的，您會忍受不了。”莊公說：“姜氏要這樣，哪里能避免禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏怎么會得到滿足？不如及早作安排，不要讓她滋生事端，一旦蔓延就難得對付了。蔓延的野草尚且不能鏟除掉，何況是您寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多作不合情理的事，必然自己垮臺。您暫且等著吧！”

　　不久，太叔命令西部和北部邊境既聽莊公的命令，又聽自己的命令。公子呂說：“國家不能忍受這種兩面聽命的情況，您打算怎么辦？您要把君位讓給太叔，下臣就去事奉他；如果不給，那就請除掉他，不要讓老百姓產生其他想法。”莊公說：“用不著，他會自食其果的。”

　　太叔又收取原來兩屬的地方作為自己的封邑，并擴大到廩延地方。子封（即公子呂）說：“可以動手了。勢力一大，將會爭得民心。”莊公說：“沒有正義就不能號召人，勢力雖大，反而會崩潰。”

　　太叔修理城郭，儲備糧草，補充武器裝備，充實步兵車兵，準備襲擊鄭國都城，姜氏則打算作為內應打開城門。莊公聽到太叔起兵的日期，說：“可以了。”就命令子封率領二百輛戰車進攻京城。京城的人反對太叔。太叔逃到鄢地。莊公又趕到鄢地進攻他。五月二十三日，太叔又逃到共國。

　　《春秋》說：“鄭伯克段于鄢。”太叔所作所為不像兄弟，所以不說“弟”字；兄弟相爭，好像兩個國君打仗一樣，所以用個“克”字；把莊公稱為“鄭伯”是譏刺他沒有盡教誨之責；《春秋》這樣記載就表明了莊公的本來的意思。不說“出奔”，是因為史官下筆有困難。

　　鄭莊公就把姜氏安置在城潁地方，發誓說：“不到黃泉不再相見。”不久以后又后悔起來。

　　鄭莊公聽了潁考叔的意見。莊公進了隧道，賦詩說：“在大隧中相見，多么快樂啊！”姜氏走出隧道，賦詩說：“走出大隧外，多么舒暢啊。”于是作為母子像從前一樣。

　　君子說：“潁考叔可算是真正的孝子，愛他的母親，擴大影響到莊公。《詩》說：‘孝子的孝心沒有窮盡，永遠可以影響給你的同類。’說的就是這樣的事情吧！”

　　秋季，七月，周平王派遣宰咺來贈送魯惠公和仲子的吊喪禮品。惠公已經下葬，這是遲了，而仲子還沒有死，所以《春秋》直接寫了宰咺的名字。

　　天子死了七個月后才下葬，諸侯都來參加葬禮；諸侯五個月后下葬，同盟的諸侯參加葬禮；大夫三個月后下葬，官位相同的來參加葬禮；士一個月以后下葬，親戚參加葬禮。向死者贈送東西沒有趕上下葬，向生者吊喪沒有趕上舉哀的時間，預先贈送有關喪事的東西，這都不合于禮。

　　八月，紀國人討伐夷國。夷國沒有前來報告魯國，所以《春秋》不加記載。

　　發現蜚盤蟲。沒有造成災害，《春秋》也不加記載。

　　魯惠公的晚年，在黃地打敗了宋國。魯隱公即位，要求和宋人講和。九月，和宋人在宿地結盟，兩國開始友好起來。

　　冬季，十月十四日，改葬魯惠公。隱公不敢以喪主的身份到場哭泣，所以《春秋》不加記載。惠公死的時候，正好遇上和宋國打仗，太子又年幼，葬禮不完備，所以改葬。衛桓公來魯國參加葬禮，沒有見到隱公，《春秋》也不加記載。

　　鄭國共叔段叛亂，段的兒子公孫滑逃到衛國。衛國人替他進攻鄭國，占領了廩延。鄭國人率領周天子的軍隊、虢國的軍隊進攻衛國南部邊境，同時又請求邾國出兵。邾子派人私下和公子豫商量，公子豫請求出兵援救，隱公不允許，公子豫就自己走了，和邾國、鄭國在翼地會盟。《春秋》不加記載，因為不是出于隱公的命令。

　　新建南門，《春秋》不加記載，也由于不是出于隱公的命令。

　　十二月，祭伯來，并不是奉了周王的命令。

　　眾父去世，隱公沒有參加以衣衾加于死者之身的小斂，所以《春秋》不記載死亡的日子。

　　內容簡介

　　《春秋大義2:隱公元年》內容簡介:《春秋》對于古人來講，長期都被尊為政治哲學的最高圣典，并被認為是所有儒學經典中唯一一部孔子親手編撰的作品，因此而受到了極高的重視，其地位長期凌駕于儒家所有經典之上。但《春秋》同時又是最費解的，甚至連遍注群經的朱熹都退避三合，孔子的微言大義在歷代經學家的解讀之下變得越來越蕪雜，越來越讓人看不清楚。我們若想從《論語》、《春秋》等經典的字面本身來了解儒家思想，這幾乎就是一種緣木求魚式的努力，因為真正在中國歷史上發生巨大影響的那些所謂儒家思想、孔子真義，其實和孔子本人并沒有太大關系，和我們所熟知的"四書五經"、"十三經"本身也沒有太大關系，而真正發生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達版孔子、朱熹版孔子、王陽明版孔子……這是一個人們不斷地賦予經典以意義的過程，同時也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過程，這些被人們所賦予的意義反過來又深刻影響著人們自身。我們可以從中看到對經典的種種所謂正解與誤讀不斷地沖突、互補、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據引申出來的"大義"真實地在現實社會政治思想中發揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。

　　《春秋大義》簡介

　　我們已經大略看過了儒學于漢、唐兩代在政治運作中的實用意義，看來儒家典籍既可以在審案的時候被援引為法律判例，更可以在國家大政上發揮綱領性的指導作用。嗯，儒學并不像現在很多人以為的那樣是什么講做人、講倫理的哎——不是的，儒學的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多現代人認為的那樣主要體現在《論語》當中，而是體現在《春秋》里的。

　　錢穆曾經很清晰地梳理過這個脈絡：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經之冠冕。《論語》則與《爾雅》、《孝經》并列，不專設博士。以近代語說之，《論語》在當時，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座……此下魏晉南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經，仍非《論語》所能比。”后來直到宋朝，《論語》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹則抬高《論語》超過了《春秋》，到清代乾嘉以后，《春秋》又超過了《論語》，“只有最近幾十年，一般人意見，似乎較接近兩宋之程、朱，因此研究孔子，都重《論語》，而忽略了《春秋》。”

　　其實，要說這“最近幾十年”，《春秋》也發出過不小的聲音——晚清時代公羊學獨勝，維新派拿它講變法，革命家拿它講“華夷之辨”和“易姓革命”，即如一向給人以埋頭訓詁之印象的楊樹達前輩也在1943年出版的《春秋大義述》的自序當中倡明“意欲令諸生嚴夷夏之防，切復仇之志，明義利之辨，知治己之方”。他所指明的這幾條“春秋大義”在當時是實有所指的。而如果以我們現在為坐標，這“最近幾十年”的特色則更是明顯——要知道，“《春秋》學”比“《論語》學”可復雜和深奧多了，所以，偌大文化斷層邊緣上的人們借助于《論語》來給斷層搭橋顯然要比借助于《春秋》容易得多。不過悲觀地說，現在再怎么熟讀《論語》和《春秋》，乃至其他種種儒家經典，都不會恢復當年的風光了——看看人家漢朝，儒者之學居然切切實實地施展在現實的政治生活當中，影響著內政與外交，掌握著生殺大權，真是威風八面啊。

　　歷史緣起

　　相傳孔子根據魯國的歷料記載將魯隱元年到魯哀公十四年的歷史修成了一部史書，這部編年史書就被叫作《春秋》。共242年史事，大約有1.5萬字。《春秋》記事非常簡練，近乎大事年表。

　　其后（也可能是同時）出現了《左傳》。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，記事起于魯隱公元年(B.C.722），終于魯哀公二十七年。《左傳》約18萬字，也是一部編年體史書，它比《春秋》多記17年，同時也比《春秋》多很多史料。但后來儒家的經學家認為《左傳》是解《春秋》經之作，故西晉杜預作注時重加編排，首列《春秋》經文，然后分條記事，從此《左傳》原貌不可得見。《史記》和《漢書·藝文志》則認為它是孔子的同代人魯國史官左丘明所作。

　　孔子開了私學之風，由于《春秋》非常簡練，傳授時就需要解釋其文辭和史義。到了漢代，大約是B.C.100期間，就出現了著重從解釋《春秋》的文辭和史義上加以發揮的《公羊傳》和《谷梁傳》，先列《春秋》原文，然后逐字、逐層進行解釋。《谷梁傳》相對更遵從忠實記載史實的原則，而《公羊傳》則認為：《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。司馬遷在《史記·孔子世家》中也稱，孔子寫《春秋》不單純記載史事，它的遣詞用字體現出一套褒貶書法，借此以表達他對社會現實問題的見解，寄托他的社會理想。這也就是《春秋》的“微言大義”。

　　另一方面，相對于漢代通行的語言和文字，孔子寫《春秋》時所使用的語言文字已經叫“古文”了，如果沒有注釋，當時普通文人恐怕也很難讀懂。因此，在傳授《春秋》時確實需要進行注釋。

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