《九歌·湘夫人》原文及譯文

時(shí)間：2022-09-20 12:20:26 古籍我要投稿

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《九歌·湘夫人》原文及譯文

　　《九歌·湘夫人》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。此詩(shī)寫(xiě)湘君企待湘夫人而不至，產(chǎn)生的思慕哀怨之情，詩(shī)以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫(xiě)，描繪出那種馳神遙望，祈之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情。下面是小編幫大家整理的《九歌·湘夫人》原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文

　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

　　裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

　　登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。

　　鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？

　　沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

　　荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。

　　麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？

　　朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。

　　聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

　　筑室兮水中，葺之兮荷蓋。

　　蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。

　　桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。

　　罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。

　　白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。

　　芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

　　合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。

　　九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

　　捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。

　　搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。

　　時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

　　注釋

　　帝子降兮北渚，目眇（miǎo）眇兮愁予。

　　帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。眇眇：望而不見(jiàn)的樣子。愁予：使我憂愁。

　　裊（niǎo）裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（裊裊一作：嫋嫋）

　　裊裊：綿長(zhǎng)不絕的樣子。波：生波。下：落。

　　登白薠（fán）兮騁望，與佳期兮夕張。

　　薠：一種近水生的秋草。騁望：縱目而望。佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設(shè)。

　　鳥(niǎo)何萃（cuì）兮蘋(píng)（pín）中，罾（zēng）何為兮木上。

　　萃：集。鳥(niǎo)本當(dāng)集在木上，反說(shuō)在水草中。罾：捕魚(yú)的網(wǎng)。罾原當(dāng)在水中，反說(shuō)在木上，比喻所愿不得，失其應(yīng)處之所。

　　沅（yuán）有芷（zhǐ）兮澧（lǐ）有蘭，思公子兮未敢言。

　　沅：即沅水，在今湖南省。澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷：即白芷，一種香草。公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分性別，都可稱“公子”。

　　荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺（chán）湲（yuán）。

　　荒忽：不分明的樣子。潺湲：水流的樣子。

　　麋（mí）何食兮庭中？蛟何為兮水裔（yì）？

　　麋：獸名，似鹿。水裔：水邊。此名意謂蛟本當(dāng)在深淵而在水邊。比喻所處失常。

　　朝馳余馬兮江皋（gāo），夕濟(jì)兮西澨（shì）。

　　皋：水邊高地。澨：水邊。

　　聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

　　騰駕：駕著馬車奔騰飛馳。偕逝：同往。

　　筑室兮水中，葺（qì）之兮荷蓋。

　　葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。

　　蓀（sūn）壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。

　　蓀壁：用蓀草飾壁。蓀：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。椒：一種科香木。

　　桂棟兮蘭橑（lǎo），辛夷楣兮藥房。

　　棟：屋棟，屋脊柱。橑：屋椽（chuán）。辛夷：木名，初春升花。楣：門(mén)上橫梁。藥：白芷。

　　罔（wǎng）薜荔兮為帷（wéi），擗（pǐ）蕙（huì）櫋（mián）兮既張。

　　罔：通“網(wǎng)”，作結(jié)解。薜荔；一種香草，緣木而生。帷：帷帳。擗：掰開(kāi)。蕙：一種香草。櫋：隔扇。

　　白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。

　　鎮(zhèn)：鎮(zhèn)壓坐席之物。疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。

　　芷（zhǐ）葺（qì）兮荷屋，繚（liáo）之兮杜衡。

　　繚：纏繞。杜衡：一種香草。

　　合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡（wǔ）門(mén)。

　　合：合聚。百草：指眾芳草。實(shí)：充實(shí)。馨：能夠遠(yuǎn)聞的香。廡：走廊。

　　九嶷（yí）繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

　　九嶷：山名，傳說(shuō)中舜的葬地，在湘水南。這里指九嶷山神。繽：盛多的樣子。靈：神。如云：形容眾多。

　　捐余袂（mèi）兮江中，遺（wèi）余褋（dié）兮澧（lǐ）浦。

　　袂：衣袖。褋：《方言》：禪衣，江淮南楚之間謂之“褋”。禪衣即女子內(nèi)衣，是湘夫人送給湘君的信物。這是古時(shí)女子愛(ài)情生活的習(xí)慣。

　　搴（qiān）汀（tīng）洲兮杜若，將以遺（wèi）兮遠(yuǎn)者。

　　汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。遠(yuǎn)者：指湘夫人。

　　時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

　　驟得：數(shù)得，屢得。逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。

　　譯文

　　湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。

　　樹(shù)木輕搖啊秋風(fēng)初涼，洞庭起波啊樹(shù)葉落降。

　　踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。

　　鳥(niǎo)兒為什么聚集在水草之處？魚(yú)網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹(shù)梢之上？

　　沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。

　　神思恍惚啊望著遠(yuǎn)方，只見(jiàn)江水啊緩緩流淌。

　　麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？

　　清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。

　　我聽(tīng)說(shuō)湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。

　　我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。

　　蓀草裝點(diǎn)墻壁啊，紫貝鋪砌庭壇；四壁撒滿香椒啊，用來(lái)裝飾廳堂。

　　桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門(mén)楣啊白芷飾臥房。

　　編織薜荔啊做成帷幕，析開(kāi)蕙草做的幔帳也已支張。

　　用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。

　　在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。

　　匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門(mén)廊。

　　九嶷山的眾神都來(lái)歡迎湘夫人，他們簇簇?fù)頁(yè)淼南裨埔粯印?/p>

　　我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。

　　我在小洲上啊采摘著杜若，將用來(lái)饋贈(zèng)給遠(yuǎn)方的姑娘。

　　美好的時(shí)光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。

　　創(chuàng)作背景

　　《九歌·湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩(shī)十一首之一，是祭湘水女神的詩(shī)歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國(guó)境內(nèi)的最大河流。湘君、湘夫人這對(duì)神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構(gòu)想。楚國(guó)民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們?cè)诩老婢龝r(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛(ài)慕之深情。他們借神為對(duì)象，寄托人間純樸真摯的愛(ài)情；同時(shí)也反映楚國(guó)人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國(guó)人民有著血肉相連的關(guān)系，楚人對(duì)湘水寄予深切的愛(ài)，把湘水視為愛(ài)之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫(xiě)人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說(shuō)人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說(shuō)為原型的。這樣一來(lái)，神的形象不僅更為豐富生動(dòng)，也更能與現(xiàn)實(shí)生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

　　賞析

　　此詩(shī)題雖為“湘夫人”，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。這首詩(shī)的主題主要是描寫(xiě)相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的。全詩(shī)由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來(lái)到約會(huì)地北渚，卻不見(jiàn)湘夫人的惆悵和迷惘。

　　如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來(lái)看，那么《九歌·湘夫人》所寫(xiě)的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時(shí)。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會(huì)地北渚時(shí)，自然難以見(jiàn)到他的心上人了。作品即由此落筆，與《九歌·湘君》的情節(jié)緊密配合。

　　首句“帝子降兮北渚”較為費(fèi)解。“帝子”歷來(lái)解作天帝之女，后又附會(huì)作堯之二女，但毫無(wú)疑問(wèn)是指湘水女神。一般都把這句說(shuō)成是帝子已降臨北渚，即由《九歌·湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來(lái)；但這樣便與整篇所寫(xiě)湘君盼她前來(lái)而不見(jiàn)的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請(qǐng)語(yǔ)（見(jiàn)詹安泰《屈原》），這樣文意就比較順暢了。

　　歌辭的第一段寫(xiě)湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫(huà)面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”的反常現(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫(xiě)景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。

　　第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反常現(xiàn)象，與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

　　第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。

　　最后一段與《九歌·湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。

　　從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩(shī)是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”。《九歌·湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩(shī)以召喚湘夫人到來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)，以期待的心理貫穿其中。詩(shī)的前半段主要寫(xiě)湘君思念湘夫人時(shí)那種望而不見(jiàn)、遇而無(wú)緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動(dòng)。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動(dòng)。詩(shī)的后半段是寫(xiě)湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來(lái)的消息后，喜出望外，在有緣相見(jiàn)而又未相見(jiàn)的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩(shī)的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫(xiě)與此呼應(yīng)。實(shí)際上，后半段的描寫(xiě)不過(guò)是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩(shī)對(duì)期待過(guò)程的描寫(xiě)，有開(kāi)端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識(shí)線路清晰可見(jiàn)。

　　這首詩(shī)還有著明暗對(duì)應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對(duì)象既可實(shí)指，又有象征性。在描寫(xiě)實(shí)境時(shí)，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語(yǔ)言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強(qiáng)弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩(shī)的后半段寫(xiě)筑室建堂、美飾洞房、裝飾門(mén)面、迎接賓客的場(chǎng)面，就屬于表層性的，即明寫(xiě)。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門(mén)”，又由里到外。線路清楚，事實(shí)明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無(wú)拘無(wú)束，少含蓄，情感的流動(dòng)與外在形式同步。

　　從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩(shī)又有著寓情于景的表情法。景物不是原來(lái)的樣子，如“鳥(niǎo)何”“罾何”“麋何”“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫(xiě)。情感的流動(dòng)較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺(jué)。因此需要通過(guò)表層意象加以領(lǐng)會(huì)。

　　這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對(duì)應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。

　　另外，全詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象和運(yùn)用的語(yǔ)言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國(guó)地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥(niǎo)、白玉等自然界的山水、動(dòng)物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說(shuō)、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無(wú)不具有楚地的鮮明特色。詩(shī)中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。語(yǔ)言上也有楚化的特點(diǎn)。楚辭中使用了大量的方言俗語(yǔ)，《九歌·湘夫人》也不例外，如“搴”（動(dòng)詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用——全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字。這個(gè)語(yǔ)氣詞相當(dāng)于今天所說(shuō)的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語(yǔ)意、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。《九歌·湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩(shī)，是繼《詩(shī)經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩(shī)，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。

　　綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的兩個(gè)悲劇，但合起來(lái)又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說(shuō)它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯(cuò)過(guò)了相會(huì)的時(shí)間，彼此都因相思不見(jiàn)而難以自拔，心靈和感情遭受了長(zhǎng)時(shí)間痛苦的煎熬；說(shuō)它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠(chéng)深摯，盡管稍有挫折，但都沒(méi)有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時(shí)間問(wèn)題。當(dāng)他們?cè)谀托钠届o的相互等待之后終于相見(jiàn)時(shí)，這場(chǎng)因先來(lái)后到而產(chǎn)生的誤會(huì)和煩惱必然會(huì)在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺(jué)中所感受的那種歡樂(lè)和幸福。

　　這兩篇作品一寫(xiě)女子的愛(ài)慕，一寫(xiě)男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對(duì)民間情歌直白的抒情方式的吸取和對(duì)傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無(wú)限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛(ài)情的巨大動(dòng)力。這可以從無(wú)數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

　　作者簡(jiǎn)介

　　屈原（前339~前278）戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均，出身楚國(guó)貴族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，兩次被逐出郢都，后被流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等不巧作品傳世。

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