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雖有佳肴原文譯文

時間:2022-12-29 16:25:01 方宇 古籍 我要投稿
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雖有佳肴原文譯文

  雖有嘉肴一文運用托物言志的手法引出要闡明的觀點,指出教和學(xué)是互相促進、相輔相成的,即“教學(xué)相長”,告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實踐的重要性,文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。以下是小編幫大家整理的雖有佳肴原文譯文,歡迎閱讀與收藏。

  《雖有佳肴》原文及譯文。

  雖有佳肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反,知困然后能自強也。故曰:教學(xué)相長也。《兌命》曰:“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎!

  古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)。

  比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服而遠者懷之,此大學(xué)之道也。《記》曰:"蛾子時術(shù)之"。其此之謂乎!

  大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不視學(xué),游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問,學(xué)不躐等也。此七者,教之大倫也。《記》曰:“凡學(xué),官先事,士先志”。其此之謂乎!

  大學(xué)之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時敏,厥修乃來”,其此之謂乎!

  今之教者,呻其占畢,多其訊,言及于數(shù),進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

  大學(xué)之法:禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時;不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。

  發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師,燕辟廢其學(xué)。此六者,教之所由廢也。

  譯文

  盡管有味美可口的菜肴,不吃是不會知道它的美味的;盡管有高深完善的道理,不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以,通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足,通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足,才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說,教與學(xué)是互相促進的。《兌命》篇說:“(在教學(xué)過程中)教與學(xué)是一個事情的兩個方面”,就是說的這個道理啊!

  古代設(shè)學(xué)施放,每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”,每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”,每一“術(shù) ”有自己的學(xué)校叫“序”,在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

  (學(xué)校)里每年招收學(xué)生入學(xué),每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況,第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué),第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師,第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力,(這一階段學(xué)習(xí)合格)叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三,推論事理,并有堅強的信念,不違背老師的教誨,(達到這一階段的學(xué)習(xí)標準)叫做“大成”。唯其這樣,才能教化百姓,移風(fēng)易俗,周圍的人能心悅誠服,遠方的人也會來歸順他,這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說:“(求學(xué)的人)應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神,(不倦地學(xué)習(xí),可以由“小成”到“大成”)”。就是說的這個 道理啊!

  大學(xué)開學(xué)的時候,(天子或官吏)穿著禮服,備有祭菜來祭祀先哲,表示尊師重道,學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中(鹿鳴、四牡、皇皇者華)三篇(敘述君臣和睦)的詩,使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受;要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品,使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè);同時展示戒尺,以維持整齊嚴肅的秩序;(學(xué)生春季入學(xué),教官)沒有夏祭不去考查學(xué)生,讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。(學(xué)習(xí)過程中)教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么,以便讓他們用心思考;年長的學(xué)生請教教師,年少的學(xué)生要注意聽,而不要插問,因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進,不能越級。這七點,是施教順序的大綱。古書上說:“在教學(xué)活動中,教宮首先要盡職,讀書人要先立志”,就是說的這個道理啊!

  大學(xué)的教育活動,按時令進行,各有正式課業(yè);休息的時候,也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂,課內(nèi)就不可能把琴彈好;課外不學(xué)習(xí)音律,課內(nèi)就不能學(xué)好詩文;課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識,課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見,不學(xué)習(xí)各種雜藝,就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以,君子對待學(xué)習(xí),課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課;在家休息,要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣,才能安心學(xué)習(xí),親近師長,樂于與群眾交朋友,并深信所學(xué)之道,盡管離開師長輔導(dǎo),也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬,時時刻刻敏捷地求學(xué),在學(xué)業(yè)上就能有所成就",就是說的這個道理啊!

  今天的教師,單靠朗誦課文,大量灌輸,一味趕進度,而不顧學(xué)生的接受能力,致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教,不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā) 展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則,提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣,學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè),并怨恨他的老師,苦于學(xué)業(yè)的艱難,而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè),他所學(xué)的東西必然忘得快,教學(xué)的目的也就達不到,其原因就在這里啊!

  大學(xué)施教的方法:在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止,叫做預(yù)防;在適當(dāng)?shù)臅r機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育,叫做合乎順序;互相取長補短,叫做觀摩。這四點,是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

  錯誤出現(xiàn)了再去禁止,就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學(xué)習(xí)時機,事后補救,盡管勤苦努力,也較難成功;施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事,打亂了條理,就不可收拾;自己一個人瞑思苦想,不與友人討論,就會形成學(xué)識淺薄,見聞不廣;與不正派的朋友來往,必然會違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談,必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點,是教學(xué)失敗的原因。

  盡管有味美可口的菜肴,不吃是不會知道它的美味的;盡管有高深完善的道理,不 學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以,通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足,通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足,才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說,教與學(xué)是互相促進的。《兌命》篇說:“(在教學(xué)過程中)教與學(xué)是一個事情的兩個方面”,就是說的這個道理 啊!

  古代設(shè)學(xué)施放,每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”,每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”,每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”,在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

  (學(xué)校)里每年招收學(xué)生入學(xué),每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況,第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué),第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師,第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力,(這一階段學(xué)習(xí)合格)叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三,推論事理,并有堅強的信念,不違背老師的教誨,(達到這一階段的學(xué)習(xí)標準)叫做“大成”。唯其這樣,才能教化百姓,移風(fēng)易俗,周圍的人能心悅誠服,遠方的人也會來歸順他,這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說:“(求學(xué)的人)應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神,(不倦地學(xué)習(xí),可以由“小成”到“大成”)”。就是說的這個道理啊!

  大學(xué)開學(xué)的時候,(天子或官吏)穿著禮服,備有祭菜來祭祀先哲,表示尊師重道,學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中(鹿鳴、四牡、皇皇者華)三篇(敘述君臣和睦)的詩,使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受;要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品,使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè);同時展示戒尺,以維持整齊嚴肅的秩序;(學(xué)生春季入學(xué),教官)沒有夏祭不去考查學(xué)生,讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。(學(xué)習(xí)過程中)教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么,以便讓他們用心思考;年長的學(xué)生請教教師,年少的學(xué)生要注意聽,而不要插問,因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進,不能越級。這七點,是施教順序的大綱。古書上說:“在教學(xué)活動中,教宮首先要盡職,讀 書人要先立志”,就是說的這個道理啊!

  大學(xué)的教育活動,按時令進行,各有正式課業(yè);休息的時候,也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂,課內(nèi)就不可能把琴彈好;課外不學(xué)習(xí)音律,課內(nèi)就不能學(xué)好詩文;課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識,課內(nèi)就學(xué)不好 禮儀。可見,不學(xué)習(xí)各種雜藝,就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以,君子對待學(xué)習(xí),課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課;在家休息,要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣,才能安心學(xué)習(xí),親近師長,樂于與群眾交朋友,并深信所學(xué)之道,盡管離開師長輔導(dǎo),也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬,時時刻刻敏捷地求學(xué),在學(xué) 業(yè)上就能有所成就",就是說的這個道理啊!

  今天的教師,單靠朗誦課文,大量灌輸,一味趕進度,而不顧學(xué)生的接受能力,致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教,不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則,提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣,學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè),并怨恨他的老師,苦于學(xué)業(yè)的艱難,而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè),他所學(xué)的東西必然忘得快,教學(xué)的目 的也就達不到,其原因就在這里啊!

  大學(xué)施教的方法:在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止,叫做預(yù)防;在適當(dāng)?shù)臅r機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育,叫做合乎順序;互相取長補短,叫做觀摩。這四點,是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

  錯誤出現(xiàn)了再去禁止,就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學(xué)習(xí)時機,事后補救,盡管勤苦努力,也較難成功;施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事,打亂了條理,就不可收拾;自己一個人瞑思苦想,不與友人討論,就會形成學(xué)識淺薄,見聞不廣;與不正派的朋友來往,必然會違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談,必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點,是教學(xué)失敗的原因。

  【原文】雖有佳肴[1],弗食,不知其旨[2]也;雖有至道[3],弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困[4]。知不足,然后能自反[5];知困,然后能自強[6]也。故曰:教學(xué)相長也。《兌命》曰:“學(xué)學(xué)半[7]”。其此之謂乎!

  【注釋】[1]肴:指有骨頭的肉。[2]旨:指食物的味道。[3]至道:最有說服力的理論。[4]困:迷惑不解。[5]自反:自我反省。[6]強:自己鼓勵自己。[7]學(xué)學(xué)半:教育別人,能學(xué)習(xí)一半。

  【語譯】即使有鮮美的菜肴擺在那里,如果不吃,就不能知道它的美味;雖然有至善的道理(最好的義理),如果不去學(xué)習(xí),也不能知道它的美好可貴。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己知識的貧乏,教育別人之后才發(fā)現(xiàn)自己學(xué)識上的困惑。知道自己知識不夠,然后才能自我反省,努力向?qū)W;知道有困惑,然后才能自我勉勵,發(fā)奮圖強。所以說:教與學(xué)相互發(fā)生作用,教育別人,也能增長自己的學(xué)問。《尚書·兌命》說:“教育別人,能收到一半學(xué)習(xí)的效果。”就是這個意思。

  【原文】古之教者,家有塾[1],黨有庠[2],術(shù)有序[3],國有學(xué)[4]。

  【注釋】[1]家有塾:家,二十五戶人家的合稱, 即“閭”。家有塾,指的就是這二十五戶人家共有的學(xué)校。[2]黨有序:古代五百家稱為黨。庠,在黨中開辦的學(xué) 校。[3]術(shù)有序:術(shù),與“遂”同,一萬二千五百家稱為遂。術(shù),在遂中開辦的學(xué)校。[4]國有學(xué):國,都城。學(xué),真正的大學(xué)堂。

  【語譯】古時候教學(xué)的地方,一家中設(shè)有“私塾”,一黨中設(shè)有“庠”,一 個遂中設(shè)有“序”,一國之中設(shè)有“太學(xué)”。

  【原文】比年[1]入學(xué),中年[2]考校。一年視離經(jīng)[3]辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成[4]。九年知類通達,強立而不反,謂之大成[5]。夫然后足以化民易俗,近者說[6]服而遠者懷之,此大學(xué)之道也。《記》[7]曰:“蛾子[8]時術(shù)[9]之”。其此之謂乎!

  【注釋】[1]比年:每年。[2]中年:隔一年。[3]離經(jīng):將書中的句子逐一斷開。[4]小成:取得很小的成績。[5]大成:取得輝煌的成績。[6]說:同“悅”。 [7]《記》:古人編寫的記錄言行世事的書。[8]蛾子:螞蟻。[9]術(shù):學(xué)習(xí)本領(lǐng)。

  【譯文】(學(xué)校)每年都有新生入學(xué),隔一年考試一次。入學(xué)一年之后,考經(jīng)文的句讀,辨別經(jīng)文的主旨;第三年考查學(xué)生是否專心致志于學(xué)業(yè),是否 喜歡與同學(xué)朋友探討學(xué)問;第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽,親敬師長;第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解,及選擇朋友的眼光,這時候叫做“小成”。第九年考查學(xué)生知識是否淵博通達,是否能夠觸類旁通,遇事不疑惑,而且不違背師訓(xùn),這叫做“大成”。這時才能夠教化人民,移風(fēng)易俗,然后附近的人都心悅誠服,遠方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方 法和途徑。古書《禮記》說:螞蟻時時學(xué)習(xí)銜泥,然后能成大垤(大的蟻封)。就是這個意思。

  【原文】大學(xué)始教,皮弁[1]祭菜[2],示敬道也。《宵雅》肄三[3],官[4]其始也。入學(xué)鼓篋[5],孫[6]其業(yè)也。夏、楚[7]二物,收其威也[8]。未卜禘[9], 不視學(xué),游其志也。時觀而勿語,存其心[10]也。幼者聽而弗問,學(xué)不躐[11]等也。此七者,教之大倫[12]也。《記》曰:“凡學(xué),官先事,士先志[13]”。其此之謂乎!

  【語譯】大學(xué)開學(xué)的時候,學(xué)生都穿著禮服,具備祭菜祭祀先圣先師,表示尊師重道。要求學(xué)生吟誦《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》(敘述君臣和睦的)三篇詩,一開始就用努力蒞官事上的道理勸勉學(xué)生。接著要求學(xué)生按鼓聲打開書箱取出學(xué)習(xí)用品,使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè);同時展示懲戒的木條,警醒鞭策學(xué)生,以整肅學(xué)生的行為舉止。(學(xué)生春季入學(xué)),夏天的大祭沒有實施以前,官員不去考查學(xué)生,讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。(學(xué)習(xí)過程中)教師應(yīng)時常觀察學(xué)生,但不輕易發(fā)言,等到適當(dāng)?shù)臅r候再加以指導(dǎo),以便讓他們主動用心思考。(年長的學(xué)生請教教師),年幼的學(xué)生要注意聽,不要插問,因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進,不能越級。這七點,是教學(xué)的大道理,非常重要。古書《記》說:“大凡學(xué)習(xí)做官、領(lǐng)導(dǎo)人民,就先學(xué)習(xí)管理事情;要做一個讀書人,就先教他立定遠大的抱負。”就是這個意思。

  作者簡介

  戴圣戴圣,字次君,西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者,梁國睢陽(今河南商丘市睢陽區(qū))人。 生卒年不詳,世稱小戴,與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼,宣帝時以博士參與石渠閣論議,任九江太守,今本《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一),即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》成書于漢建初七年(公元80年)。

  作品出處

  《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記。《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在后來的流傳過程中若斷若續(xù),到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們?nèi)缃袼姷降摹抖Y記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍,各有特色。東漢末年,著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,后來這個本子便盛行不衰,并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典,到唐代被列為“九經(jīng)”之一,到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

  《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有后,其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品,還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂并稱。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。

  《禮記》全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事表明某一道理,有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。《禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書,也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章,有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》(首段)等。《禮運》首段是孔子與子游的對話,又稱為《禮運·大同》篇,大同二字常用作理想境界的代名詞,不少地名亦取用此二字。

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