朱熹《與長子受之》原文以及譯文解析

時間：2022-11-04 13:20:05 兆波古籍我要投稿

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朱熹《與長子受之》原文以及譯文解析

　　《與長子受之》是朱熹教子珍惜學習機會，對兒子的良苦用心清楚可見；發人深省。下面是小編為大家整理的朱熹《與長子受之》原文以及譯文解析，歡迎閱讀與收藏。

　　《與長子受之》

　　朱熹

　　蓋汝好學，在家足可讀書作文，講明義理①，不待遠離膝下②，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。然今遣汝者，恐你在家汩③于俗務，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責。及無朋友聞見④，故令汝一行。汝若到彼能奮然勇為力改故習一味勤謹則吾猶可望。不然，則徒勞費。只與在家一般，他日歸來，又只是伎倆⑤人物，不知汝將何面目，歸見父母親戚鄉黨⑥故舊耶？

　　念之！念之！“夙興夜寐，無忝⑦爾所生！”在此一行，千萬努力。

　　【注釋】

　　①義理：指講求經義、探究名理的學問。

　　②膝下：借指父母。

　　③汩（ɡǔ）：攪亂，擾亂。

　　④聞見：這里指相互探討，增長見識。

　　⑤伎倆：原指不正當的手段，這里是不務正業的意思。

　　⑥鄉黨：鄉里、家鄉的人。

　　⑦無忝（tiǎn）：不要辱沒。忝，辱。

　　【參考譯文】

　　如果你努力學習，在家里也完全可以讀書寫文章，弄明白言論或文章的內容和道理，用不著遠離父母，千里迢迢地去跟從老師學習。你既然不能這樣，就是自己不好學，也不能指望你懂得這個道理。但是現在讓你出外從師的原因，是擔心你在家里為俗務所纏身，不能專心讀書學習。同時，父子之間，我也不希望日夜督促責備你。再者，在家里也沒有朋友和你一起探討，增長見識，所以要讓你出去走一走。如果你到了老師那里，能夠奮發圖強，有所作為，努力改掉舊的習氣，始終勤勉謹慎，那么我對你還是抱有希望的。不這樣的話，就白費精力。如果和在家里一樣，哪一天回來，又只是不務正業的人，不知道你還有什么臉面再見父母親戚和鄉里老朋友呢？

　　可要好好地想一想啊！想一想啊！“早起晚睡，不辱沒你這一生！”這一次離家從師，千萬要努力。

　　主旨

　　朱熹以“窮理、正心、修己、治人”為根本，從為人要“勤、謹”二字著眼，告誡其子要勤學、勤問、勤思、謹起居、謹言談、謹交友，敦厚忠信，見善思齊等。

　　朱熹教導兒子珍惜學習機會，對兒子的良苦用心清楚可見；希望兒子改掉舊習，發奮學習，有所作為；語重心長，發人深醒。

　　作者簡介

　　朱熹，南宋著名哲學家、教育家、文學家。在經學、史學、文學諸方面均有很大成就，是宋代理學的集大成者。

　　朱熹（1130年（壬戌年）9月15日～1200年4月23日），小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁、謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世尊稱朱子，武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產也是源于朱子。朱子享祀孔廟，位列大成殿十二哲，而朱子是其中唯一不是孔子的親傳弟子的人，他是孔子之后又一位集大成者。

　　朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。其著作甚多，輯定《大學》《中庸》《論語》《孟子》為四書作為教本立於學宮，自宋朝至今八百年。其一生為學：窮理及致其知，反躬以踐其實。

　　哲學思想

　　理氣論

　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：

　　1、理是先于自然現象和社會現象的形而上者。

　　2、理是事物的規律。

　　3、理是倫理道德的基本準則。

　　朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

　　動靜觀

　　朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。

　　格物致知論

　　朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為“知先行后，行重知輕”。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

　　心性理欲論

　　在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。

　　美學思想

　　朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

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