《學記》原文和翻譯

時間：2021-06-11 13:55:04 古籍我要投稿

《學記》原文和翻譯

　　導語：《學記》是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。下面是小編收集整理的《學記》原文和翻譯，供各位閱讀和參考。

　　原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

　　翻譯：（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

　　原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！

　　翻譯：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設學施教。《尚書?兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

　　原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”。其此之謂乎！

　　翻譯：盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

　　原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

　　翻譯：古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。

　　原文：比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰："蛾子時術之"。其此之謂乎！

　　翻譯：（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！

　　原文：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志”。其此之謂乎！

　　翻譯：大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經(jīng)?小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產(chǎn)生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教官首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

　　原文：大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

　　翻譯：大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內(nèi)就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內(nèi)就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內(nèi)受業(yè)要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說“只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

　　原文：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　翻譯：今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發(fā)展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結(jié)業(yè)，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

　　原文：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　翻譯：大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預防；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經(jīng)驗。

　　原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

　　翻譯：錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

　　原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　翻譯：君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個稱職的老師了。所以，稱職的老師在施行教育的時候，是善于告訴學生并且讓學生明白的。第一是只注重引導，而不是強行牽拉著學生走，去強迫學生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵學生，但是不要過于嚴厲，而壓抑了學生的個性思考，使他們喪失自己；第三是適當給學生以點撥，但是不要直接把答案交給學生，不要代替學生思考。教師如果只作引導，而并不去逼迫學生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學生的關系，讓學習過程愉悅和諧起來；教師如果嚴格要求學生，而并不去強制壓抑學生的自主性、創(chuàng)造性，那么，就能夠讓學生自由發(fā)揮，個性志趣都能充分發(fā)展；教師如果只加以點撥提示，開啟學生的思路，激發(fā)學生興趣，而并不是答案直接交給學生，使得學生學習被動，那么，就能夠讓學生養(yǎng)成獨立思考獨立鉆研的習慣了。能夠在教育教學中使學生熱情上進，個性創(chuàng)新，獨立研學，那么，就可以算作是稱職的教師了。

　　原文：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　翻譯：談到學生學習的偏向，有四種類型，教師不可不知道。在學習中，有的學生的偏向是興趣多樣，貪多務得；有的學生的偏向是遲鈍內(nèi)向，狹隘寡聞；有的學生的偏向是急躁外向，沒有主見；有的學生的偏向是笨拙拘束，畏懼競爭。這四類偏向的根源是因為學生的客觀心理實際不同。教師帶班上課，只有了解學生的心理素質(zhì)類型的區(qū)別，這以后才能實施有針對性的教育。教師的任務，就在于引導學生健康的發(fā)展他們的優(yōu)點，幫助學生克服個性上的不足。

　　原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　翻譯：優(yōu)秀的歌手，教人唱歌，只需要起一個頭，定一個音，就可以讓聽歌的人都跟著他一起唱起來；優(yōu)秀的教師，教人學習，只需要做一個點撥，定一個方向，就可以啟發(fā)學生自己去探究思辯。優(yōu)秀教師的的教學語言，雖然簡約，但是卻能明白的表達深刻的道理，讓學生容易理解；雖然義理幽微，但是卻能講解得淺顯生動，能夠形象的說明問題，讓學生容易接受；所使用的比方很少，但是卻能講解得十分恰當，讓學生容易懂得。這樣的優(yōu)秀教師，就能夠讓學生在他的啟發(fā)下深入的思考探索下去了。

　　原文：君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！

　　翻譯：君子必須了解學生在學習時的難易實際，他們對于哪些知識能力的掌握感到困惑疑難，他們對于哪些知識能力感到簡單易學，君子還了解學生個人資質(zhì)的差異，各人有哪些長處有哪些短處，了解了這些學情以后，君子才能夠根據(jù)具體實際，從多個不同方面對學生作多方面的啟發(fā)誘導。能夠聯(lián)系實際從多方面啟發(fā)誘導學生，才能當好教師。只有能夠當一個好教師的人，才能勝任基層領導的職務；能夠勝任基層領導的職務了，才能夠做一個統(tǒng)治者。所以說，做教師，就是學習做國家統(tǒng)治者的一個必由步驟。因為這樣，所以選擇教師人選是不可不慎重的。古書上說：“古代圣賢的君王都把教師選拔當作首要任務”。就是說的這個道理啊！

　　原文：凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

　　翻譯：大凡國家統(tǒng)治者要進行更新學習的過程，最關鍵的在于發(fā)自內(nèi)心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識。只有尊重知識了，才能夠嚴肅的認真學習。所以，統(tǒng)治者在兩種情況下是不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的：一是當下屬在祭禮中擔任祭主的時候，那么就不能用對待下屬的態(tài)度來對待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是當下屬在自己學習時擔任教師的`時候，那么也是不能用對待下屬的態(tài)度來對待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。按照大學的禮節(jié)，教師在統(tǒng)治者面前給統(tǒng)治者傳授知識講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節(jié)的。統(tǒng)治者在聽講學習時，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認真學習，那就是尊敬老師了。

　　原文：善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　翻譯：對善于學習的學生，老師教得輕松，毫不費力，學生卻學習得很好，并且跟老師一樣輕松，還能對老師教學有方非常欽佩。對不善于學習的學生，老師教得費力，非常勞累，學生卻學得不好，并且跟老師一樣勞累，還會對老師嚴厲的督責心生埋怨。善于提問的老師，向?qū)W生提問好像用斧頭劈砍堅硬的木材一樣，先從容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的關節(jié)、根部；等到這樣做的次數(shù)多了，難于劈砍的關節(jié)、根部就可以得心應手的劈砍開了。不善于提問的老師呢，恰恰與此相反。善于回答問題的老師，對待問題的解答，就好比和尚撞鐘一樣。如果，敲擊鐘所用的力氣小，輕輕的敲，鐘的響聲就小；如果，敲擊鐘所用的力氣大，重重的敲，鐘的響聲就大；無論輕重，老師都要在從容把鐘敲打完了后，還要優(yōu)游不迫的等待鐘聲慢慢消失。而不善回答問題的老師呢，恰恰與此相反。這兩點講的都是老師在進行教學時幫助學生提高學習效率的方法。

　　原文：記問之學，不足以為人師，必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

　　翻譯：只會記誦書本，靠揣摩學生可能會提出的問題，事先背好答案，自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格來作老師。一定要讓學生思考，提出問題，才組織學生討論，一定要深入下去，傾聽學生的思考；學生心里有疑難，想問可是又沒有能力表達不知道如何提問的時候，這以后老師才在討論交流中導引學生；討論交流中導引了,學生暫時還是不明白，即使暫時放棄，應該是可以的。

　　原文：良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，

　　翻釋：優(yōu)秀的鐵匠，一定會讓他的兒子先學鑿打的技術，在穿孔拼補彌合皮革中，鍛煉打鐵的腕力和技能，然后再學習冶補鐵器，這樣就會學得容易一些了；優(yōu)秀的弓匠，也一定會先讓他的兒子學習用柳條編制箭袋，練習煣曲竹木的技術，然后再學習制作弓箭，這樣做起來也就不會太難了；剛開始學習駕車的小馬與駕車的馬正好相反，它會先被拴在馬車的后面，先適應駕車的環(huán)境和道路，練習駕車的技能，以后駕車就不會驚慌了。有學識的人能夠明白這三件事中的所體現(xiàn)出的學習道理，就可以去實現(xiàn)自己做學問的愿望了。

　　原文：古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

　　翻譯：古代的學生對于老師是非常尊敬的，他們總是善于從許多事物的類比中體會出尊師重道的重要意義。鼓點，并不在宮商角徵羽這五種樂調(diào)以內(nèi)，但是如果沒有鼓點來調(diào)節(jié)，在音樂演奏時，各種樂調(diào)就不會和諧；清水，并沒有青赤黃白黑這五種顏色，但是，如果不用水來調(diào)和，各種顏色就不會鮮明耀眼；求學，并不等于就當上了司徒司馬司空司士司寇這五種官員，但是如果不學習不更新知識不與時俱進，國家各行政部門的官員就不能勝任自己的職務，就沒有業(yè)績；教師，并不是你需要遵照五種喪服禮儀去尊奉的親戚，但是，如果沒有教師實施教育進行傳承與維護，五服之間的親戚，就不可能親密和諧相處。

　　原文：君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

　　翻譯：君子認為，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限于能夠擔任某一個官職；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆準，不止只限于解釋某一具體事物；最守信用的人，不需要訂立契約就能夠堅守信用；最懂得因時制宜的人，出入進退，能屈能伸，善于改變自己，絕不會拘泥于某一種選擇。懂得了這四層道理，就懂得去切實的抓好教育倡導尊師重道了。古代堯舜禹三位偉大的帝王，祭祀江河的時候，都是首先從源頭開始，先祭祀河神，然后再祭祀水的歸宿，去祭祀海神。這種做法正是我們所說的重視根本，教育先行的道理啊。

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