學記原文及翻譯及解讀

時間：2023-02-26 21:08:43 古籍我要投稿

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學記原文及翻譯及解讀

　　《學記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統的教育理論專著，下面就是小編為您收集整理的學記原文及翻譯及解讀的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

　　學記原文及翻譯

　　【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。【譯文】執政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。

　　【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

　　【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

　　【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！

　　【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。

　　【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

　　【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者，教之大倫也。【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不叨嘮灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。

　　【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。

　　【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

　　【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能有所成就”，正是這個意思！

　　【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

　　【原文】大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。

　　【原文】發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。【譯文】如果等到事情發生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。

　　【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。

　　【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

　　【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了。

　　【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！

　　【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

　　【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。

　　【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。【譯文】善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

　　【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

　　【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

　　【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。

　　【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了。

　　【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

　　學記解讀

　　《學記》是《禮記》中的一篇，大約成書于公元前三世紀的戰國后期，據歷史學家郭沫若考證，是孟子的學生樂正克所作，是先秦儒家學派的教育思想和教學經驗的高度概括。它是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良在公元一世紀寫成，被認為在教育史上，這是密切聯系學校實踐的最早的著作之一的《論演說家的教育》一書，要早300多年，比所謂為教育開辟端緒的教育學著作捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》早1800年。

　　《學記》作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐富多彩的，歷代教育都奉為法戒，后世教士當以此為法，或奉為三代圣教科之書，與今之教育理論多所相合，體現了它在教育理論方面的不朽貢獻。下面我就《學記》一文所涉及到的幾個主要的教學原則作一下分析解讀。

　　所謂原則，就是說話或做事所遵循的根本法則或標準。教學原則，就是開展教學活動所應遵循的基本法則標準，是指導教學工作的一般原理。《學記》一文所涉及到的教學原則主要有：

　　一、教學相長的原則

　　《學記》說：學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《學記》在教育史上第一個明確提出教學相長的命題及原則，這是它對教學理論的杰出貢獻。

　　教學相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學，它說明了教師本身的學習是一種學習，而他教導他人的過程更是一種學習，通過教發現自己的困惑。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。因此，《學記》引《尚書·兌命》說學學半。但以后有的人在注釋教學相長時作了引申，將其視為在教學過程中教師、學生通過教學相互促進，共同提高的過程。并將其也作為《學記》所提出的一條重要的教學原則。教學相長原則反映了教與學的辯證法，它是我國古代教學原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，即在現代世界教育論著中亦屬罕見。對我們今天的教學活動仍起積極的指導作用。

　　二、預防性原則

　　《學記》說：禁于未發之謂預。預防性原則的提出是針對大學教育的。一般的

　　說，教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識，使之形成良好的學習習慣；或品德教育，使之形成優良的道德品質，二是在傳授知識和品德教育過程中，幫助學生克服不良的學習習慣和糾正不好的道德品質。但是，不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成，或積習已深，克服糾正就會格格不入，倍感困難。就象《學記》所說的：發然后禁，則捍格而不勝。這就要求教師做好調查工作，從各個方面了解學生，以便作到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。現在，預防性原則已被各行各業廣泛采用。

　　三、《學記》主張及時施教。

　　當其可之謂時，要掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機會對學生進行教育，特別是學生已有的學習的欲望、動機。當他們心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時機及時施教，這就抓住了可告之機，如孟子說的時雨化之；從學生學的方面來說：一是學生按年齡特征接受教育。就是學生在什么年齡階段應該接受什么層次的教育，不能錯過應該受教學習的時機，這就是適時受教。如清人孫希旦解釋說：八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也。（9）否則，時過而后學，則勤苦而難成。這已涉及到教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效，在現代，不少教育家對此也進行了研究，他們認為不同的年齡階段，學習的最佳內容不同，錯過以后接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時施教。

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