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后廿九日復(fù)上宰相書原文及譯文
《后廿九日復(fù)上宰相書》這是韓愈上宰相書的第三封。這封信與第二封信（《后十九日復(fù)上宰相書》）的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。以下是小編整理的后廿九日復(fù)上宰相書原文及譯文，歡迎閱讀。
后廿九日復(fù)上宰相書
作者：韓愈
三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下：愈聞周公之為輔相①，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)②。當(dāng)是時(shí)，天下之賢才，皆以舉用；奸邪讒佞欺負(fù)之徒，皆以除去；四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢；天災(zāi)時(shí)變，昆蟲草木之妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂刑政教化之具，皆已修理；風(fēng)俗皆已敦厚；動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進(jìn)見之士，豈富有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復(fù)有賢於時(shí)百執(zhí)事者哉？豈復(fù)有所計(jì)議，能補(bǔ)於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設(shè)使其時(shí)輔理承化之功，未盡章章如是，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？為其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用？奸邪讒佞欺負(fù)之徒，豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災(zāi)時(shí)變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，豈盡得宜？休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進(jìn)見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執(zhí)事，豈進(jìn)出其下哉？其所稱說，豈盡無所補(bǔ)哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說焉，閣下其亦察知？古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重於自進(jìn)者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣，故愈每自進(jìn)而不知愧焉。書亟上足數(shù)及門，而不知止焉。寧獨(dú)如此而已，惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐無已！愈再拜。
【注釋】
（1）哺：指口中所含的食物 （2）欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。 （3）虞：擔(dān)憂 （4）九夷八蠻：九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個(gè)部落 （5）賓：服從，歸順 （6）具：制度 （7）沾被：沾濕，滋潤 （8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆 （9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系 （10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化 （11）章章：顯著的樣子 （12）設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思 （13）特：只是 （14）維其：正因?yàn)椋F(xiàn)在通常寫做“唯其” （15）出其下：比他們差 （16）引：牽引，引見 （17）進(jìn)：使……進(jìn) （18）去就：或去或就。去，使……離開，指不任用；就，就近，指任用 （19）待命：等待回音 （20）再：兩次 （21）通：通達(dá) （22）閽（音昏）人：守門人 （23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物 （24）去：離開（周） （25）之：往……去 （26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì （27）惟：希望 （28）少：稍微 （29）垂：敬辭，用于別人（多是長輩或上級(jí)）對(duì)自己的行動(dòng)，如～愛。～憐。～詢。
【譯文】
三月十六日,前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M(jìn)言給相公閣下:
韓愈聽說周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來見客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，都已經(jīng)清除掉；整個(gè)天下都已經(jīng)無須擔(dān)心；處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)派人來朝見進(jìn)貢；水旱節(jié)候的災(zāi)害，昆蟲草木的反常現(xiàn)象，都已經(jīng)銷聲匿跡；國家的禮、樂、刑、政這些教育感化人的工具，都已經(jīng)整理完善；社會(huì)的風(fēng)俗都已經(jīng)淳厚樸實(shí)；動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤覆蓋的一切，都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用；美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的大都，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請(qǐng)求進(jìn)見的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會(huì)比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時(shí)的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計(jì)策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a(bǔ)益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵、眼睛有什么聽不見看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心的擁護(hù)。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因?yàn)樗挠眯哪軌蜻@樣，所以到現(xiàn)在，人們歌頌成王的大德，稱贊周公的功績，還沒有減弱。
現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，難道都已經(jīng)清除掉？整個(gè)天下都已經(jīng)無須擔(dān)心？處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)派來朝見進(jìn)貢？國家的禮、樂、刑、政這些教育感化人的工具，難道都已經(jīng)整理完善？動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤覆蓋的一切，難道都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用？美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)？那些請(qǐng)求進(jìn)見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說的意見，難道全都對(duì)政事毫無補(bǔ)益嗎？現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進(jìn)、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應(yīng)該無聲無息、不聞不問了事啊！
韓愈等候召見已四十多天了。上了兩次書而心愿不能夠表達(dá)，腳三次走到您的大門前，卻被守門人謝絕了。只因?yàn)槲液坑揞B，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。閣下還是考察一下吧！古代的讀書人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載著準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)見用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官呢？因?yàn)樗麄冊(cè)谥懿豢赡埽涂梢噪x開到魯國去；在魯不可能，就離開到齊國去；在齊國不可能，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現(xiàn)在天下只有一個(gè)君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個(gè)國家，離開這里，那就是夷狄了，就離開自己的祖國了。所以讀書人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨(dú)善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才才能安逸住下，如果他有憂天下的心思，就不能夠了。因此韓愈每次自求進(jìn)見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)常惶恐不安，只怕不能夠從您這樣的大賢人門下求得進(jìn)身，也望您稍加體察啊。煩擾冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。
【解析】
這是韓愈上宰相書的第三封。這封信與第二封信的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對(duì)待他的上書的態(tài)度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長短錯(cuò)落的句式排比成文，極力夸張周公的治績，從而有力地烘托了周公“吐哺握發(fā)”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典范。第二段只在第一段的基礎(chǔ)上稍加變化，用基本相同的詞語，構(gòu)成了一連串的反問句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對(duì)照，有力地提示了宰相的錯(cuò)誤態(tài)度，也反映了作者駕馭語言的高超。信的后一部分從當(dāng)時(shí)的情況與古代的情況、自己的行為與隱士的作風(fēng)兩相比較中，說明自己反復(fù)上書是為了一片報(bào)國憂天下之心所驅(qū)使。全信從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
創(chuàng)作背景
《后廿九日復(fù)上宰相書》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書》、《后十九日復(fù)上宰相書》上呈時(shí)相求仕，結(jié)果時(shí)相不予理睬，于是韓愈便在第一封書信未得答復(fù)之后二十九天寫了這第三封《上宰相書》。第三次上書和前兩次上書一樣，都是杳無回音。
賞析
韓愈三次上書宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個(gè)“躁進(jìn)”的名聲，這樣的經(jīng)歷對(duì)韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對(duì)功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機(jī)會(huì)。
《后廿九日復(fù)上宰相書》雖為三上宰相書之一，但由于它寫在二上宰相書未果之后，其寫法和風(fēng)格便與前二書大為不同。前兩封書信因?yàn)槌醮巫运]，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復(fù)闡述經(jīng)義說“長育人材”、“教育英材”為宰相之責(zé)，而“我”學(xué)統(tǒng)正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當(dāng)舉我用我。不應(yīng)以我“自進(jìn)”為非。或者是改為陳情以感之，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛之心施以援手。總體來說文風(fēng)紆曲道來，風(fēng)格近于平和。
但是《后廿九日復(fù)上宰相書》是第三書，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書，當(dāng)然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對(duì)宰相責(zé)以大義，侃侃而言，無不氣壯辭直，突出表現(xiàn)了作者剛直不屈的天性。
當(dāng)然，韓愈在書中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來說理，二是說宰相事。文章開篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，特以“周公”“輔相”“爭于見賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹起了全文“立說”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點(diǎn)展開。然后用周公在天下大治之時(shí)尚且禮賢下士為比照，來指責(zé)宰相在天下并未大治時(shí)對(duì)“所求進(jìn)見之士”的默然不理，然后再用古今對(duì)比陳說自己何以“自進(jìn)而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說宰相對(duì)“所求進(jìn)見之士”不予“引而進(jìn)之”為非，自然有力。
在這個(gè)過程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復(fù)對(duì)說，自然引出對(duì)宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。對(duì)說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構(gòu)成鮮明對(duì)比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說但不便明說的話，就可以無所不言，文筆放得開，說得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫成了一篇聲討書。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢(shì)的開合，而造句方式大體相同，這與作者獨(dú)特的修辭手法有關(guān)。細(xì)言之，則表現(xiàn)有三：
一、以周公之事和宰相所為反復(fù)對(duì)說，自然引出對(duì)宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。
對(duì)說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構(gòu)成鮮明對(duì)比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對(duì)說手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說事透徹，而且說得帶勁，有一股撼動(dòng)人心的力量。《后廿九日復(fù)上宰相書》的主體部分，就是說周公事，說宰相事，正說反說，兩相對(duì)照，帶出作者無限感慨，也顯出文勢(shì)的崢嶸峭直。誠如歸有光所言：“文章正說一段議論，復(fù)換數(shù)字，反說一段，與上相對(duì)，作者但覺其精神，不覺其重疊，此文法之巧處。此篇是也。”（《文章指南·文集》）歸氏所言，實(shí)已涉及此書行文如何對(duì)說的問題。所謂“復(fù)換數(shù)字”只是大而言之，具體講則應(yīng)顧及兩段議論文字結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
二、對(duì)比作論，行文頓跌有致
兩段文字皆用頓跌手法造成文勢(shì)的開合，而造句方式大體相同。第一段說周公在天下大治時(shí)尚能禮賢下士，無論立意還是行文方式都對(duì)下段作對(duì)比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應(yīng)是如何為下段痛責(zé)宰相預(yù)作布置。文章開篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，樹起了全文“立說”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著禮贊、向往和無限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對(duì)周公急于求賢的頌揚(yáng)，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說諸相關(guān)事，每說一事，略作停頓，最后跌出結(jié)論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢(shì)，一旦奪路下跌，便有驚天動(dòng)地的威力。文中“當(dāng)是時(shí)”、“而周公以圣人之才”和“其所求進(jìn)見之士”三小段即為三頓，著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實(shí)為三頓其詞，后一長句對(duì)周公爭于求賢的稱美，是乘前三頓之勢(shì)“跌”出來的。
行文頓跌有致，很容易帶來文勢(shì)的開合，韓愈不僅利用了這一特點(diǎn)，同時(shí)還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開來說，不斷擴(kuò)展議論空間，使得文勢(shì)大開。一是陳說中，用相同的字構(gòu)成眾多的排比句，使得文章聲勢(shì)大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復(fù)有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺。作者選用的同一類字“皆已”、“豈復(fù)有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當(dāng)同有此類字眼的排比句出現(xiàn)在文中時(shí)，就不但使得文勢(shì)大開，還會(huì)造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。
第一段說理之妙還表現(xiàn)在另外兩個(gè)地方。一即由周公急于求賢的舉動(dòng)說到“周公之心”，特意說到假設(shè)周公“而非圣人之才，而無叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責(zé)宰相怠于求賢預(yù)作準(zhǔn)備，但卻借進(jìn)一步贊美周公的方式說出，來得巧妙、自然。二即本段文勢(shì)的開合，既有大開大合，又有小開小合，甚至在合中又有開合。但無論怎樣，有開必有合，故其文勢(shì)跌蕩，有抑揚(yáng)頓挫之美，而無剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開合。其中“維其如是”以前數(shù)句可謂文勢(shì)小開，后數(shù)句則為小合。
第二段說宰相事實(shí)際上言周公事反復(fù)對(duì)照。在敘說過程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個(gè)“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個(gè)以“豈盡”構(gòu)成的句子一路追問到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢(shì)則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書亟上，足數(shù)及門而不知止”。都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標(biāo)舉之嫌，用語不可謂不妙。文勢(shì)宕開，行文大開大合、大合中有小開合，直吐心中不平之氣。
三、高占地步，為“自進(jìn)而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。
高占地步，主要是借周公立說。周公急于求賢偉大，賢者“自進(jìn)”自然可貴。書中第三段說“自進(jìn)”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無卑諂之語。書中說“重于自進(jìn)”的理由有三，一即“古之士”云云，是說自己當(dāng)如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說今天“四海一國”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國以求仕；三即“山林者”云云，是說自己“有憂天下之心”，不能遁入山林。三條理由，當(dāng)以后者最為堂皇。作者將其“書亟上，足數(shù)及門而不知止”，都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標(biāo)舉之嫌，用語不可謂不妙。
《后廿九日復(fù)上宰相書》還特別注意兩段之間的承接語句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話說得簡略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉(zhuǎn)折、過渡作用，還隱含作者對(duì)時(shí)相為官之時(shí)與周公相近而急于求賢遠(yuǎn)不如周公的不滿。還比如，句中“為輔相亦近耳”數(shù)字，余味曲包，簡直無可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語之貼切、意味之深長，顯然都大打折扣。后人評(píng)述說此書出語氣盛言宜，正表現(xiàn)在這些地方。
在這篇文章里，韓愈用周公急于見賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當(dāng)時(shí)宰相對(duì)待人才的冷淡態(tài)度作對(duì)比，尖銳諷刺了權(quán)貴們不重視任用人才的做法。表達(dá)了韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)不重視人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤慨，也表達(dá)了他為“兼濟(jì)天下”而要求得到任用的迫切心情。
文章運(yùn)用對(duì)比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對(duì)照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
作者簡介
韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
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