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春秋公羊傳介紹
《春秋公羊傳》，儒家經典之一。古代漢族今文經學重要典籍。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。以下是小編為大家精心整理的春秋公羊傳介紹，歡迎大家參考！
春秋公羊傳簡介
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的"微言大義"，用問答的方式解經。
《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為"春秋三傳"。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說得很詳細。晉范寧評《春秋》三傳的特色說:"《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。 《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。"
《尚書》和《春秋》∶"左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。"這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的"春秋三傳"，即《公羊傳》、《谷(谷)梁傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。
春秋經文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(谷)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作為家學，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人胡毋生(《漢書》作胡母生，復姓胡毋或胡母，名子都，生是"先生"的意思)合作，將《春秋公羊傳》定稿"著于竹帛"。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統地稱之為"公羊子"，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更合理一些。
《公羊傳》的體裁特點，是經傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，歷代今文經學家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
春秋公羊傳的理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項:
(一)、政治性。講"改制"，宣揚"大一統"。(二)、變易性。它形成了一套"三世說"歷史哲學理論體系。《公羊傳》講"所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭"是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春秋十二公為"所見世"、"所聞世"、"所傳聞世"，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
《春秋公羊傳》的"三世說":"所傳聞世"是"據亂世"，"內其國外其夏";"所聞世"是"升平世"，"內諸夏外夷狄";"所見世"是"太平世"，"夷狄進至于爵，天下遠近大小若一"。
按照今文公羊家的闡發，《春秋》之"義"的重要內容之一是"張三世"。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了"據亂世"、"升平世"、"太平世"。今文家的這種認識有兩點值得注意:一是他們所"描述"的歷史運動，并不符合史實但卻符合"理想"。從春秋"本然"的歷史來看，"三世說"的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出:"此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎?"
至少從漢代起，今文公羊家已經對于人類歷史運動的規律性進行了富有想象力的探討。根據公羊家的論述，人類歷史的演進，從"據亂世"進入相對平和穩定的"升平世"，再到"太平世"，是一條"理想"的社會發展軌轍。在這套理論中，蘊涵著"歷史的運動是有規律的"這樣一種可貴的思想胚芽。第二，"三世說"在本質的規定性上是循環論的。但在據亂世――升平世――太平世"三世"循環范圍內，又存在著一個不斷"向前"發展的序列，因而也就是一個"進化"的序列。
何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關于大同、小康的描繪，發展成為具有一定系統性的"三世說"歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發揮:所見者，謂昭定哀，己與父時事也;所聞者，謂文宣成襄，王父時事也;所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也。……於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內其國而外諸夏;……於所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄;……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于"禮"是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結構趨于穩定，主張"尊古"的古文經學更適于作為政治指導思想，取代了主張"改制"、"變易"的今文學說的尊崇地位。今文公羊學說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認為，《春秋經》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰國初至漢初的傳承系統是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊學派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。”在這三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊學》中的一派，并非是《公羊》學的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學的最大代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
西漢初期，時代需要封建大一統的政治思想。《公羊春秋》就是齊學學者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術”的學術統治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊學派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊學引論》一書，為當代公羊學重興之濫觴。
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