北齊書的基本概況

時間：2024-12-25 16:34:57 丹古籍我要投稿

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北齊書的基本概況

　　北齊書由唐朝史家李百藥撰，屬紀傳體斷代史，共50卷，紀8卷，列傳42卷，記載上起北魏分裂前十年左右，接續北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，下迄北齊亡國，前后約五十馀年史實，而以記北齊歷史為主。接下來是小編為大家收集的北齊書的基本概況，歡迎大家閱讀：

　　北齊書的基本概況

　　《北齊書》，二十四史之一。唐代李百藥撰，它雖以記載北朝北齊的歷史為主，但實際上記述了從高歡起兵到北齊滅亡前后約八十年的歷史，集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。到南宋時，五十卷的《北齊書》僅剩一卷帝紀、十六卷列傳是李百藥的原文;其余各卷，都是后人根據唐代史家李延壽所撰《北史》抄補修成的。《北齊書》成書時原名《齊書》，為區別于南朝梁蕭子顯所撰的《齊書》，始改稱為《北齊書》，而稱后者為《南齊書》。

　　《北齊書》共有五十卷，其中本紀八卷和列傳四十二卷。《北齊書》成書于貞觀十年(636年)，經歷了三個朝代(北齊、隋、唐)、共六十多年時間。《北齊書》成書前李百藥先后于唐太宗貞觀元年(627年)和三年(629年)兩次奉詔繼續完成父撰《齊書》遺稿，并參考了隋朝史家王劭所撰編年體《齊志》。

　　北齊書的作者簡介

　　李百藥(565年-648年)，字重規，定州安平(今屬河北)人，唐代史學家。李百藥父親李德林是北齊的史臣，參與撰"國史";后來也是隋朝名臣，奉詔繼續撰《齊史》。隋文帝時李百藥仕太子舍人、東宮學士。隋煬帝時仕桂州司馬職，遷建安郡丞。唐朝以后，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗采納。

　　李百藥的才能得到隋文帝賞識，一時朝中奏議文告，多出自他的手筆。隋煬帝時他受到排擠，官運蹇滯。隋朝末年農民大起義時，他曾被脅裹到沈法興、李子通、杜伏威等人的隊伍中。李百藥在唐太宗時參加了制定《五禮》及律令的工作。在輔佐太子李承乾之時，對承乾漫游無度的行為數有匡正，對于朝中的其他政事，也不時提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長文章外，還很善于寫詩。他的傳世之作有詩20余首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齊書》。

　　李百藥出身于仕宦家庭。父親李德林字公輔，北齊時官至中書侍郎，參與國史修撰，編成紀傳體《齊史》27卷，入隋官至內史令，封安平公，任內又奉詔續修《齊史》，全書未成而卒。李百藥自幼受到家庭影響，少年時就好學博聞，富于獨立見解。父親李德林(公元530--590)字公輔，他的才能得到隋文帝賞識，

　　唐朝初建之時，高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由于組織不力，經數年竟無成果。太宗貞觀三年(629年)，李世民又下詔修前朝史書，李百藥接受了撰修齊史的任務。在他父親舊稿基礎上，他幾經刪改、增補，于貞觀十年(636年)修成了50卷的《齊書》(后人為與《南齊書》區別，改稱《北齊書》)。

　　《北齊書》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊書》24卷，王劭《齊志》20卷，復為《齊書》100卷，崔子發《齊紀》30卷，杜臺卿《齊紀》和姚最《北齊紀》20卷等。

　　這些史書經李百藥別擇去取，充實了《北齊書》的內容。

　　內容簡介

　　今天所見的《北齊書》，包括“本紀”8卷，“列傳”42卷，共計50卷，反映了東魏和北齊兩個割據政權的興衰的歷史過程。在帝王本紀中，《神武本紀》和《文襄本紀》主要記述了高歡、高澄的征發和專權，《文宣本紀》、《廢帝本紀》、《孝昭本紀》、《武成本紀》以及《后主、幼主本紀》，記述了北齊政權的建立、發展和滅亡的歷史概貌。42卷的列傳，包括后妃列傳、諸王列傳、大臣列傳，以及儒林、文苑、循吏、酷吏、外戚、方技、恩幸列傳。

　　創作背景

　　歷史背景

　　在史書的體裁和撰寫上，魏晉南北朝時也達到了隋唐前最完善的時期，紀傳體與編年體往往同時并行。

　　這些史學發展的面貌，為唐初編修諸史提供了條件和基礎。所謂前承余緒者是指，唐初史家充分地利用了前代遺留下的豐富史學成果，所撰寫的史籍大多有前代私家著述為依據，甚至有些就是私撰的，如姚察父子的《陳書》，李德林李百藥父子《北齊書》，魏收《魏書》、沈約《宋書》等等。在體例與思想都有繼承。所謂開未來風氣者，制定開拓了官修史書的規模，確立了紀傳體史書為官修正史的正式體例。從而也說明了，封建皇朝比以前更加重視史的功用，把撰史作為闡發封建社會觀念的有利工具，史確實成為亞經了。《北齊書》就是在這樣的史學背景下完成的。

　　編纂過程

　　李百藥( 565—648)，字重規，定州安平（今河北安平）人。父親李德林，字公輔，北齊時官至中書侍郎，參與國史修撰，編成《齊史》27卷，人隋后奉詔續修《齊史》，全書未成而卒。李百藥好學博聞，富于獨立見解，入唐后，他的才能得到唐太宗的賞識，貞觀三年( 629)奉詔撰修齊史。

　　實際上，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊史》二十四卷，王劭《齊志》二十卷，復為《齊書》一百卷，崔子發《齊紀》三十卷，杜臺卿《齊紀》和姚最《北齊紀》二十卷等。這些史書都為李百藥撰修齊史提供了大量的參考資料。

　　李百藥在父親舊稿的基礎上，參閱了大量的史料，幾經刪改、增補，于貞觀十年( 636)修成了《齊書》（后人為區別《南齊書》，改稱為《北齊書》）。《北齊書》的撰成，經歷了兩代人、三個皇朝、約60多年時間。《北齊書》到宋朝時，原文已缺失33卷。現在的《北齊書》是后人根據《北史》和《高氏小史》等書陸續訂補而成的。

　　作品鑒賞

　　以史為鑒

　　《北齊書》的編寫體例，大致模仿《后漢書》，卷末各加論贊。體例上沒有創新，列傳名目全同前史，無表、志。但與同時修的《梁書》《陳書》《周書》等諸書比較，在敘述前王之失的方面，則又要深刻得多，體現了借鑒于一代之失的思想。李百藥本人既作過隋朝的官吏，又曾有過參加農民起義的一段歷史。他的閱歷，使他對農民起義和隋的滅亡，都有較深的認識。因此，在修《北齊書》時，以“前王”敗事為后來統治者戒，就比較明確。敘述前代興亡的史實就很自然。《北齊書》對當時封建統治者殘暴荒淫的卑鄙骯臟的丑事記載較多。李百藥在這方面的記載是有用意的，要借鑒于北齊政權之失，就必須著力披露統治者的過失，對昏君和暴政必須有較多的暴露。李百藥在紀、傳中對高齊政權暴政的敘述和史論中的評論，起到了遠鑒前王敗事，借鑒于一代之失的作用。

　　如文宣帝高洋是開國之君，建國之初，還留心政務，注意興利除弊以安定天下。過了六七年之后，他原形畢露，肆行淫暴。他征集婦女在宮中與從官淫亂，觀之以取樂，又晝夜酗酒，酒后則以殺人為戲。為了滿足奢欲，他不惜勞擾民眾，使百役繁興，民不聊生。

　　對于臣下他肆行殺戮，結果把自己弄成了孤家寡人，把天下攪得不得安寧。高洋以后的政治狀況也是“政塞道喪”、“主暗時艱”，結果等待高齊政權的就只能是敗亡的命運了。

　　《北齊書》詳記了當時階級斗爭的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍、潘集、李延孫、張儉、路紹遵、劉盤陀、杜靈椿、陳暄、鄭子饒等數次各族人民起義的事實。這些記載雖稍簡略，卻是研究東魏、北齊時期有關農民起義的重要史料。

　　這些史料在《北史》中多被刪除，更可見其價值的珍貴。

　　記載豐富

　　在科學技術方面，書中記載了信都芳和綦母懷文的事跡。從《北齊書》的記載中我們了解到：信都芳是個發明家，他明習算學，為發明之事常常廢寢忘食。他著有《器準圖》3卷，書中把古來渾天、地動、欹器、漏刻等發明匯編在一起，配上圖樣及文字說明，是一部可貴的古代科學發明史專著。綦母懷文是灌鋼技術的發明者。他總結勞動人民的經驗，發明了用生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法，用這種材料制造的刀，能砍透三十層鎧甲。

　　通過《北齊書》，我們知道灌鋼技術的發明在中國約有1500年的歷史，比歐洲的煉鋼法要早上1000多年。在學術思想方面，書中記載了佛、道二教在當時的流傳情況，也反映了當時人們對此的一些看法。《樊遜傳》記載樊遜評論二教：“……淮南成道，犬吠云中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說。……又末葉以來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日。”

　　這樣的思想材料是很寶貴的。作品中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質。邢邵繼承范縝的唯物主義思想，對佛教生死輪回、靈魂不死等教義進行了批判。他說“人死還生，恐為蛇足”，對生死輪回的說法加以否定。他繼承東漢桓譚以來用燭與火來比喻形神關系的說法，指出“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅”有力地回擊了佛教靈魂不滅的謬說。邢邵的思想在中國哲學史上占有一定地位。《北齊書》對此加以記述的意義則不言自明。

　　體例敘事

　　《北齊書》在體例上也有值得稱道之處。北齊朝建立于文宣帝高洋，但他的開國事業是由高歡和高澄奠定的。因此《北齊書》在本紀中首列《神武本紀》和《文襄本紀》，追敘北齊建國前的史事。這種寫法最早出現在《三國志》中，很得史法。

　　《北齊書》還具有敘事簡要的特點。李百藥修史態度認真，下筆不茍，對于瑣言碎語及一些荒誕不經的史實，作了大量刪削，這是該書的一大優點。

　　不足之處

　　在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當時封建統治者的丑事記載較多。這是由于隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被戰敗滅亡的割據政權，被認為是“僭偽”，隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂“有道伐無道”。

　　北齊書之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關。劉知幾說，王劭齊志敘事生動，語言通俗，這兩點在北齊書中也仍然有所體現。

　　當然，由于時代和階級的局限，《北齊書》與當時修撰的其他各史書基本一樣，為統治者隱諱文飾，其中掩蓋鮮卑舊俗一點，就是顯著一例。另外，對于統治者常常記載一些捏造的神奇事跡，以示其異于平常的人。如《高祖神武皇帝本紀》稱，高歡未生之時，其居處即“數有赤光紫色之異”。這都是很明顯的虛妄之文。

　　后世影響

　　該書文筆也比較簡潔。故該書一出，其他北齊史逐漸湮沒無聞，因而在舊史中該書有一定的地位。

　　人們要研究東魏、北齊的歷史，仍有它的史料價值。

　　首先，在古代的科技成就方面，《北齊書》記載了信都芳、綦毋懷文等人的事跡。綦毋懷文在總結勞動人民的經驗的基礎上，發明了將生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法。這說明在約1500年以前我國就已經掌握了灌鋼冶煉法，比歐洲的煉鋼法要早1000多年。《北齊書·馬嗣明》中對醫學家馬嗣明的事跡進行了記載。練石法的發明推動了我國醫學尤其是針灸學的發展。在封建時代，這些科學技術被視為“雕蟲小技”，難登大雅之堂。從《北齊書》的這些記載看，反映了李百藥對科學技術是重視的。盡管這些記載較為簡略，但是為人們了解北齊科技發展狀況提供了珍貴的資料。

　　其次，《北齊書》為了揭露東魏、北齊社會矛盾，在農民起義的史實方面記載比較詳細。這些史料多見于李百藥原書，內容雖略嫌簡略，但史實具體，是人們研究東魏、北齊時期有關農民起義的重要史料。

　　復次，在哲學思想方面，《北齊書·杜弼傳》中記載了邢邵與杜弼展開形神關系的辯論。邢邵繼承了東漢桓譚以來以燭火比喻形神的神滅思想，回擊了佛教宣揚的靈魂不滅的說教，是繼范縝《神滅論》之后唯物主義對唯心主義的斗爭。邢邵的觀點，在哲學史上有重要的地位。

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