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態(tài)度決定成敗的結(jié)果
態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定對(duì)象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩(wěn)定的心理傾向。這種心理傾向蘊(yùn)含著個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的行為傾向性。以下是小編收集整理的態(tài)度決定成敗的結(jié)果的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。
態(tài)度決定成敗的結(jié)果
這個(gè)題目引自于《論語(yǔ)》中的《雍也》篇，是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的簡(jiǎn)寫。這簡(jiǎn)約片語(yǔ)卻深刻地表現(xiàn)出了求學(xué)做事的三種態(tài)度。
態(tài)度決定成敗的結(jié)果。第一種態(tài)度是知之，是說(shuō)心中有學(xué)習(xí)工作這檔子事，卻不一定會(huì)付出赴湯蹈火的熱情，是一種被動(dòng)的不得不為，缺乏主觀能動(dòng)性，如同拉車上坡的牲口，揮鞭呵斥還只是指指蹦蹦，不見(jiàn)得能上了坡。這是第一種比較失敗的結(jié)果。第二種態(tài)度是好之，能把學(xué)習(xí)當(dāng)做自己的愛(ài)好，不需督促就能自覺(jué)自愿地主觀努力來(lái)獲取知識(shí)，做出成績(jī)，自然可小獲成功的欣喜結(jié)果。第三種態(tài)度是一種學(xué)習(xí)和做事的最佳境界，即樂(lè)之。持這種態(tài)度的人把獲取知識(shí)技能當(dāng)做人生最大的樂(lè)事，求學(xué)的過(guò)程就是其心靈愉悅滿足的過(guò)程，他們終生求學(xué)，也會(huì)毫不厭倦，依然津津有味。這樣的態(tài)度決定了成功的果實(shí)必然已為他預(yù)備。
這三種態(tài)度導(dǎo)致的結(jié)果是層遞層深的，然而他們本身卻沒(méi)有絲毫內(nèi)在的因果關(guān)系。你可以直接將自己的態(tài)度定位于第三層——樂(lè)之，超越過(guò)前面的知之與好之，去瑤臺(tái)桃園中擷果采英。只是，樂(lè)之雖是融入血脈的自覺(jué)意識(shí)，也還需要亞里斯多德的妙解迫切作為動(dòng)力。這是怎樣的迫切呢？就如按在水中不得浮起的頭盼望能吸口氣那樣的心情，才是最佳境界的迫切。能做到這一點(diǎn)，便具備了執(zhí)銳攻堅(jiān)的底氣。
當(dāng)我們惜時(shí)自覺(jué)的迫切融在學(xué)習(xí)與工作的海洋里時(shí)，歡樂(lè)的心情會(huì)帶給我們歡樂(lè)的見(jiàn)聞，歡樂(lè)的成果；這如畫的碩果反過(guò)來(lái)又能增強(qiáng)我們歡樂(lè)的心情。在這種互相激發(fā)的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)裂變中，就會(huì)真切地體會(huì)到樂(lè)之的力量，原來(lái)它是像原子彈那樣的勢(shì)不可擋攻堅(jiān)克難的武器。
讓我們?cè)竭^(guò)知之的柵欄，真正地喜好一些事物，作為安身立命的資本，而不是像葉公一樣作秀喜龍給人看。當(dāng)然，我們的終極目標(biāo)還是樂(lè)之的境界，把學(xué)習(xí)作為一種積極高興地參與的終生行為。這樣的結(jié)果，必然會(huì)使我們受到的益處車載斗量，日積月累，最終匯成有無(wú)際風(fēng)景的蒼茫海洋。
態(tài)度決定成敗的作文內(nèi)容
記得有這樣啟人心智的一句話：你無(wú)法左右容貌，但你可以展現(xiàn)笑容，你無(wú)法左右天氣，但你可以改變心情；你無(wú)法預(yù)知生命的長(zhǎng)度，但你可以拓展它的寬度……是的，人生有太多的“無(wú)法”，但是，朋友，請(qǐng)相信無(wú)論何時(shí)你都能選擇積極的態(tài)度，而你也會(huì)因此選擇了成功！
積極的態(tài)度是什么？它是一種凡事向正面向好的方面看的人生觀與價(jià)值觀。正如戴爾·卡耐基所言：“左右事情結(jié)果的很大程度上是我們對(duì)待它的態(tài)度�！钡拇_，破碎的瓷瓶意味著什么？可能是大部分“現(xiàn)實(shí)者”和悲觀者廉價(jià)的咒罵和淚水。但破碎的瓷瓶可以彰顯出繼續(xù)前行不回望一眼的智者的灑脫，可以使英國(guó)人得出“不必為灑了的牛奶哭泣”的箴言，可以讓科學(xué)家發(fā)現(xiàn)為考古做出重大貢獻(xiàn)的“碎花瓶理論”。可見(jiàn)，任何事務(wù)都有它積極的一面，我們只要選擇積極的態(tài)度就會(huì)眼前為之一亮。不信？朋友，那你可從平時(shí)瞧不起的人身上，看見(jiàn)他憨厚真誠(chéng)的一面？你可從其貌不揚(yáng)的老師身上，看見(jiàn)他智慧的光芒？你可從一次次失敗中，看見(jiàn)自己成功的種子正在萌發(fā)呢？
積極的態(tài)度又是什么？它還是一種竭盡全力的執(zhí)著！正如一篇散文中所講的并非所有的探索都能發(fā)現(xiàn)奧秘；并非所有的耕耘都能迎來(lái)收獲，并非所有自信滿滿的航行都能到達(dá)成功的彼岸……悲觀的人只會(huì)沉陷痛苦的泥潭不能自拔，抑或只能在生命的海邊臨淵羨魚，在命運(yùn)的森林里守株待兔。相比之下，那些有積極態(tài)度的人，只會(huì)用實(shí)際行動(dòng)索取竭盡全力的下一次！縱使再次失敗，也只不過(guò)鍛打了一份人性毅力的剛強(qiáng)，而他們將會(huì)在生命的年輪里收獲無(wú)悔的青春永恒！英國(guó)的惠靈頓將軍做到了，它終于歷經(jīng)一次次失敗后于滑鐵盧重挫不可一世的拿破侖；林肯總統(tǒng)做到了，它終于在人生重大時(shí)間的第26次失敗后在美利堅(jiān)的歷史上寫下了濃墨重彩的一頁(yè)；共和國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)赘亲龅搅�，他們�(cè)诩婏w戰(zhàn)火中開創(chuàng)中華民族的新紀(jì)元！他們都是當(dāng)之無(wú)愧的生命的強(qiáng)者！
你可以擁有多彩的人生，你可以擁有美好的未來(lái)，你更可以成為自己生命的舵手，只要你有一個(gè)積極的態(tài)度。朋友請(qǐng)記�。悍e極的態(tài)度助你成功！
態(tài)度決定成敗的作文內(nèi)容
一個(gè)教授通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明：愛(ài)坐在前排的學(xué)生中，成功的比例比其他學(xué)生高出很多。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“不是說(shuō)凡事一定要站在最前面，永遠(yuǎn)第一，而是說(shuō)這種積極向上的心態(tài)十分重要�！苯淌诘脑捴档梦覀兩钏�，在我們的身邊，有多少人幻想成功，幻想更美好的人生，卻都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，原因只在于他們?nèi)狈@種心態(tài)。心態(tài)決定成敗，只有懷著這種積極向上的心態(tài)，我們才能擁抱成功。
擁有積極向上的心態(tài)，就要從小事做起，一點(diǎn)一滴的積累。齊白石中年學(xué)習(xí)篆刻，也是從撿石頭，選石頭這等小事做起，努力練習(xí)，才練就了爐火純青的篆刻技藝。美國(guó)總統(tǒng)林肯出生在鞋匠家庭，但他沒(méi)有厭棄之感，不以做鞋，修鞋是小事就棄之不顧。他認(rèn)為“一屋不掃，何以掃天下？”連這等小事都做不好，還談什么國(guó)家大事？正是他這種積極向上的心態(tài)讓他成為了美國(guó)歷史上最著名的總統(tǒng)之一。
擁有積極向上的心態(tài)，就要不怕艱難困苦，堅(jiān)持不懈。居里夫人在資金短缺，環(huán)境惡劣的艱苦條件下，持之以恒的實(shí)驗(yàn)，這才有了鐳的發(fā)現(xiàn)。小水滴何其弱小，但面對(duì)強(qiáng)大的頑石，它毫不懼怕，不斷地積蓄力量，經(jīng)過(guò)不斷努力，它終將頑石擊穿，這就是“滴水穿石”的來(lái)源。事實(shí)證明，只要堅(jiān)持不懈，小水滴也能有大力量。
擁有積極向上的心態(tài)，就要學(xué)會(huì)勝不驕，敗不餒。小說(shuō)三國(guó)中，關(guān)羽本來(lái)有很強(qiáng)的實(shí)力，但卻輕易失了荊州，就是因?yàn)樗^(guò)傲慢，看不起對(duì)手，認(rèn)為自己天下無(wú)敵。最終驕傲將他推下了失敗的深淵。有了一些小成就不能居功自傲，失敗了也不能就此頹廢，一蹶不振，會(huì)摔倒是常事，只要爬起來(lái)，繼續(xù)戰(zhàn)斗，也沒(méi)什么大不了的。驕傲和氣餒就像兩塊絆腳石，我們要想辦法把它們變成墊腳石，才能跑的更快，奔向成功。
心態(tài)是成功路上一種很重要的東西，有的人有了積極向上的心態(tài)，就能擁抱成功，讓自己的人生更有價(jià)值；而有的人缺乏這種積極向上的心態(tài)，一生都無(wú)所作為，庸庸碌碌。心態(tài)決定成敗，讓我們共同努力，懷著積極向上的心態(tài)，去實(shí)現(xiàn)我們的理想吧！
態(tài)度的內(nèi)容拓展：
特性
社會(huì)性
態(tài)度是在社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)一定的體驗(yàn)后積累經(jīng)驗(yàn)形成，因而具有社會(huì)性，受到社會(huì)環(huán)境和關(guān)系的影響
具體性
態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定的人、觀念或事物的穩(wěn)定的心理傾向，所謂特定是指具體的態(tài)度對(duì)象，針對(duì)某一件事，某一件事，或某一觀念而言。
協(xié)調(diào)性
態(tài)度是由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成，這三種成分是相互影響，協(xié)調(diào)一致的，才能形成穩(wěn)定的心理傾向。
影響因素
人際關(guān)系
正在社會(huì)生活中，同伴對(duì)與個(gè)體的影響力不可低估，人們往往會(huì)無(wú)意識(shí)地遵循同伴的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、態(tài)度。父母，教師和成人的影響在兒童時(shí)期較為明顯。正如蘇聯(lián)的心理學(xué)家維果茨基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人之所以會(huì)變成他自己，是以他人作為參照系來(lái)對(duì)照自己的行為后果。因此，態(tài)度和人際關(guān)系是密不可分的。
個(gè)體的心理特征
社會(huì)所給予的獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰對(duì)人們態(tài)度形成和發(fā)展有重要作用，如果一個(gè)人的智力和個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展，態(tài)度形成就容易些，反之就比較困難。例如智力水平高的人，在面對(duì)社會(huì)情境時(shí)，就很容易建立自己的態(tài)度，反之，就會(huì)很容易受到周圍環(huán)境的影響，無(wú)所謂自己態(tài)度的形成。
個(gè)人經(jīng)驗(yàn)
一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)往往與其態(tài)度的形成有著密切的聯(lián)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，四川人喜歡吃辣椒，山東人喜歡吃大蔥的習(xí)慣，就是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。當(dāng)然有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)只經(jīng)過(guò)一次戲劇性的經(jīng)驗(yàn)就構(gòu)成了某種態(tài)度。例如，在某一次逗狗的游戲中被狗咬傷，很可能從此就不喜歡狗，甚至害怕狗，即所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。
相關(guān)理論
學(xué)習(xí)理論
這種理論認(rèn)為，人們能像獲得事實(shí)、概念、思想意識(shí)、思維方式和習(xí)慣一樣去獲得態(tài)度。情緒和事實(shí)結(jié)合會(huì)引起態(tài)度的改變與發(fā)展。心理學(xué)家斯臺(tái)茨和伯恩 克勞雷認(rèn)為：
1、環(huán)境刺激會(huì)引起情緒反應(yīng)
2、獎(jiǎng)勵(lì)，贊賞和社會(huì)承認(rèn)所促進(jìn)心理傾向會(huì)持續(xù)下去，對(duì)個(gè)體態(tài)度產(chǎn)生積極影響。
3、人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)模仿他人的行為，態(tài)度也是如此。
4、一種態(tài)度的發(fā)展可能會(huì)受到到其他態(tài)度的影響
認(rèn)知理論
海德的態(tài)度平衡理論重視人與人之間的相互影響在態(tài)度轉(zhuǎn)變中的作用。海德認(rèn)為，在人們的態(tài)度系統(tǒng)中存在某些情感因素之間或評(píng)價(jià)因素之間趨于一致的壓力，即如果出現(xiàn)不平衡，則向平衡轉(zhuǎn)化。海德指出，人們?cè)诟淖儜B(tài)度時(shí)，往往遵循“費(fèi)力最小原則”，即個(gè)體盡可能少地改變情感因素而維持態(tài)度平衡。
奧斯古德的一致性理論，認(rèn)為一致性原則支配人們的思維。人們總是通過(guò)改變態(tài)度來(lái)達(dá)到一致性，一旦產(chǎn)生不一致，馬上就會(huì)產(chǎn)生心理壓力，，從而在增加一致性的方向上改變對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，然后再影響另一個(gè)人態(tài)度。例如：話不投機(jī)半句多。酒逢知己千杯少。
史密斯和卡茲的功能主義理論認(rèn)為：人們選擇的是負(fù)荷特殊心理需要的態(tài)度，把態(tài)度和個(gè)體內(nèi)在需要聯(lián)系起來(lái)。人的態(tài)度是為心理功能服務(wù)的，人如何選擇態(tài)度依賴于個(gè)體的利害關(guān)系。
強(qiáng)化理論
霍夫蘭德、賈尼斯和凱萊在1953年提出，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想、強(qiáng)化和模仿在態(tài)度轉(zhuǎn)變中的作用。觀點(diǎn)有兩個(gè)：
1、態(tài)度就是對(duì)環(huán)境刺激的一種反應(yīng)，態(tài)度的改變就像改變行為一樣，會(huì)有強(qiáng)化因素的參與。
2、當(dāng)個(gè)體面對(duì)的強(qiáng)化物要求的態(tài)度和本人態(tài)度不同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生心里矛盾，會(huì)按照自己的態(tài)度或者是強(qiáng)化物的態(tài)度作出反應(yīng)。當(dāng)誘因足夠強(qiáng)大時(shí)，會(huì)產(chǎn)生態(tài)度改變
認(rèn)知失調(diào)理論
費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，態(tài)度改變是為了維持各項(xiàng)態(tài)度之間的一致。如果態(tài)度中有兩種認(rèn)知不一致，就會(huì)造成認(rèn)知失調(diào)；如果失調(diào)認(rèn)知的成分多于協(xié)調(diào)認(rèn)知的成分，則會(huì)引起更大的失調(diào)；認(rèn)知失調(diào)給個(gè)人造成心理壓力使之處于不愉快的緊張狀態(tài)。此時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生清除失調(diào)、緩解緊張的動(dòng)機(jī)，通過(guò)改變態(tài)度的某些認(rèn)知成分，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)；費(fèi)斯廷格認(rèn)為，認(rèn)知失調(diào)有四種原因：邏輯的矛盾、文化價(jià)值沖突、觀念的矛盾以及新舊經(jīng)驗(yàn)相悖。
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