《走在教育邊緣》讀書筆記3篇
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的《走在教育邊緣》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《走在教育邊緣》讀書筆記1
偶然得到了這本(走在教育的邊緣),因為成為了自己的書,所以也沒急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開,我就覺得非要看完不可了. 這本書似乎并不是其文學(xué)價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之教育,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀這部處處洋溢著教育的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書以一個"教育"字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎?
劉鐵芳先生對于目前教育改革現(xiàn)狀并不樂觀。他認為，世紀之交轟轟烈烈的課程改革，更注重形式層面的改革，而不是教育內(nèi)涵本身的深化。深度體制化之中的教育日 漸成為一種越來越精致的技術(shù)，而不關(guān)心這種實踐樣式本身的教育價值與意義，教育缺少了內(nèi)在的靈魂。認為，在一個話語時尚、口號迭出的時代，應(yīng)更多地關(guān)注教 育的基本問題，如，為什么教?教什么?怎么教?應(yīng)關(guān)注每一個教育行為的價值意義，以期在觀念層次面逐步超越教育的工具主義和技術(shù)主義，從而努力提升教育的 品格。同時，他還主張，教育改革步子要穩(wěn)，腳踏實地，反對過于理想化、急功近利，應(yīng)以平和的心態(tài)審視教育。雖然劉鐵芳先生被世人稱作“現(xiàn)代教育家”，但他 并不認為自己是教育改革的弄潮兒，喜歡在時下流行的教育觀點之中來一點反向的思考，是個“獨守在寂寞的書櫥邊，秉持心中那一脈細細燃燒的理想之火躑躅而 行”的人。
以上是我對此書作者觀點和心態(tài)的一個大致的理解。結(jié)合成人高校教育，我有言想發(fā)的有三點：
一、尊重、審慎對待傳統(tǒng)教育
作者首先在(“靠”教育生存與“為”教育生存)一文中提出了教師教育創(chuàng)新的三個內(nèi)容：
第一，教育觀念的創(chuàng)新。教師一方面立足自身生活經(jīng)驗積累的同時，要積極接納外在優(yōu)秀教育理念，保持個人教育思想空間的源頭活水，在個人教育經(jīng)驗與外在教育知 識的不斷交流碰撞之中，獲得個人鮮活的教育理念的生長生成。第二，個人知識的創(chuàng)新。包括知識的更新，知識結(jié)構(gòu)的更新。第三，教育行為的創(chuàng)新。教師的教育創(chuàng) 新最終要落實到教師的教育行為之中，落實到教師的教育方式方法之中。
這三個創(chuàng)新內(nèi)容是有機聯(lián)系在一起的，有理論有實踐。教育觀念的創(chuàng)新與個人知識的創(chuàng)新，需要教師以開放的胸懷隨著時代發(fā)展不斷學(xué)習(xí)，“吐故納新”。缺少這方面 的創(chuàng)新，教師可以一時穩(wěn)穩(wěn)地站在講臺上，但缺少后勁，他的教育生命只能是曇花一現(xiàn)。真正難的還是教育行為的創(chuàng)新，即如何把“鮮活的教育理念”付諸實踐，取 得有效的教育成果。
教育創(chuàng)新不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程，需要在深厚積累的基礎(chǔ)上勇于開拓，也需要理性思考和腳踏實地的精神。有時候，我們的一種創(chuàng)新似乎很“時尚”， 但往往忽略了傳統(tǒng)教學(xué)的某些合理的成分，似乎反傳統(tǒng)的就是創(chuàng)新，這是一個思想誤區(qū)。例如，我們講，教師不能“滿堂貫”，要把學(xué)生看成是社會獨立的個體，強 調(diào)尊重、民主、平等、交流、教學(xué)相長，有些教師就不顧課型一味地“師生互動”，一問一答，把個課堂搞成qq聊 天室，表面上看，課堂很活躍，但是否真正達到了教學(xué)目的就很難說了。其實，“互動式”教學(xué)，主要是通過教師課前對所教內(nèi)容、教法的精心設(shè)計，課上通過引 導(dǎo)、提問與傾聽等方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思維。“以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”，這是不能變的。被實踐證明好的傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗是不能丟 的，知識還是要通過教師系統(tǒng)的傳遞，只不過在在講述、提問、傾聽等環(huán)節(jié)更強調(diào)技巧和靈活運用。課堂該“熱鬧”的時候就“熱鬧”，該“安靜”的時候也要安 靜。課型不同，考試方式也是有區(qū)別的，如果是“史”、“概論”等類課程，原理、概念、基礎(chǔ)知識是主要內(nèi)容，閉卷考試是傳統(tǒng)的也是比較好的一種考試方式，通 過客觀題與主觀題、難易程度的合理配置，可以達到督促學(xué)生全面復(fù)習(xí)、檢查、提高所學(xué)課程的目的。如果一味地強調(diào)考試制度的創(chuàng)新，一定要做反傳統(tǒng)的創(chuàng)新，把 個閉卷考試改為開卷或是“答辯”式的考試，似乎不如此就不是創(chuàng)新，我想這是不符合實際的，也反映了某些教學(xué)管理干部改革內(nèi)涵認識的淺保
總 之，教育創(chuàng)新是時代的要求，固守舊的教育傳統(tǒng)，停滯不前，是不可取的，因為教育亦如“逆水行舟”，“不進則退”;同時，教育要有符合教學(xué)實際的創(chuàng)新，任何 激進的、反傳統(tǒng)的未必就是好的、對的。正如作者在(質(zhì)疑創(chuàng)新教育)一文所說的，“任何教學(xué)都是一定歷史傳統(tǒng)中的教學(xué)，盡管現(xiàn)實中的教學(xué)有許多不足，但它們 也是在教育的歷史進程中逐漸積淀起來的……要想通過我們的理想設(shè)計，構(gòu)造一套完全取代現(xiàn)實教學(xué)的方案，實際上是不可能的。”“缺乏冷靜、客觀、辨證的心 態(tài)，一味地強調(diào)創(chuàng)新，很容易導(dǎo)致走極端，導(dǎo)致對歷史傳統(tǒng)價值的漠視。過多地渲染創(chuàng)新，也不利于在年輕一代教師培養(yǎng)審慎的歷史觀和對教學(xué)傳統(tǒng)歷應(yīng)有的尊 重。”而“在教育與現(xiàn)實之間，審慎是一種十分必要美德。”
二、“敬業(yè)”是師德的起點，“樂業(yè)”是師德修養(yǎng)的根本與歸宿
“靠” 教育生存與“為”教育生存)一文，作者提出教師職業(yè)道德選擇有兩種基本模式：“為”教育而生存;“靠”教育而生存。靠教育而生存，教師職業(yè)為教師提供人生 的基本保障;為教育而生存，教育事業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵。在社會日益走向職化的今天，靠教育而生存實際上是大多數(shù)教師的基本生存姿態(tài)，把教師看成一種 職業(yè)，踏實工作，履行教師職責，從中獲取正常的回報。當一個教師能從教育活動中找到人生的快樂，并逐漸把個人生命融入其中，把教師實踐看成實現(xiàn)個人生命價 值的舞臺，在用個人生命充實教育實踐的同時，教育本身也成了充實個人生命內(nèi)涵的基本形式，教師生命與教育實踐逐步融合，靠教育生存逐步轉(zhuǎn)向為教育而生存。
“靠”教育而生存，教師可能很“敬業(yè)”，但未必會“樂業(yè)”;為教育而生存，在“敬業(yè)”的同時，也必然是“樂業(yè)”的。
何為“敬業(yè)”?何為“樂業(yè)”?梁啟超先生說，“敬業(yè)”即是責任心，“樂業(yè)”即是趣味。他說，對于“敬業(yè)”朱子解得最好：“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。
敬業(yè)是基礎(chǔ)，樂業(yè)是最高境界。引用到教師職業(yè)，就是劉鐵芳先生所說的，“敬業(yè)”是師德的起點，“樂業(yè)”是師德修養(yǎng)的根本與歸宿。都說教師是繁雜累心的職業(yè)， 平日手不離書本、教案，假期還要進修學(xué)習(xí)撰寫論文，似乎教師職業(yè)就意味著付出和單調(diào)。梁啟超先生說得很好，他說，“苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。”怎 樣做到“樂業(yè)”呢?方法是：在變化、發(fā)展、奮斗、競爭、專心中不斷感知、體驗、享受“樂”，他引用說孔子的話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之 者。”人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值。梁啟超在另一篇(趣味教育與教育趣味)里，又說，教育的趣味，一是在于“教學(xué)相長” 教人和自己研究學(xué)問分離不開。自己對于自己所好的學(xué)問，能有機會終身研究，是人生最快樂的事。二是“學(xué)而不厭，誨人不倦。”一面學(xué)一面誨人。人教得進步 了，自己所好的學(xué)問也進步了，天下還有比他再快活的事嗎?這是說，教師要“樂業(yè)”，就要在教書育人的同時，還要不斷的學(xué)習(xí)，研究、思考，并把這些看作是人 生的樂事，使這些成為我們生命中自然的一部分。盡管在教育人生道路中有困難，有挫折，有失敗，但事物發(fā)展并非只有達到了理想境界才是美好的，才有樂趣可 言，更多的樂趣還在于我們不斷的克服滯障和堅持理想追求的過程之中。只要全身心的投入，感受教育生命的過程，尋找實現(xiàn)自我人生價值的幸福和快樂，我們對教 師職業(yè)就會生發(fā)出趣味，也就是“樂業(yè)”。
全國優(yōu)秀教師毛榮富說，“教師是一杯清茶，須善于品嘗才會覺得有味。” 既然我們在種類繁多的飲料中選擇了一杯清茶，不妨在滿足解渴的同時細細地品嘗它的滋味，它的香醇，喝出一種感覺，一種情調(diào)，使你對她情有獨鐘，舍他其誰。
三、教師要找好自己的位置
在(大學(xué)的品格)一文中，作者提到大學(xué)教師的定位問題。認為：“學(xué)術(shù)研究與教學(xué)確實有著重要的差別，并不是任何人都能很好地統(tǒng)一起來的。”他引用英國教育家紐曼的話，“教學(xué)需要大量的時間和精力，而研究則需要沉靜和專注，教學(xué)和研究在很多時候可能是相互矛盾的。”
學(xué) 術(shù)領(lǐng)域真正的創(chuàng)造是非常罕見的。由于教師負擔重、競爭激烈、職稱評定、學(xué)術(shù)評獎等功利誘惑，導(dǎo)致低水平學(xué)術(shù)泡沫的泛濫以及日益增長的學(xué)術(shù)造假層出不窮。這 雖然部分源于客觀環(huán)境、不合理的教育機制，以及個人師德問題，有待于教育和引導(dǎo)、規(guī)范規(guī)則、加強媒體監(jiān)督等。但是，作為教師自己，為了避免上述問題的出 現(xiàn)，應(yīng)該客觀地看待評價自己的科研能力和業(yè)務(wù)能力。同時也應(yīng)看到，任何一所大學(xué)，師資是有層次的，不同的教師有各自的特點。如何發(fā)展自己，需要不同的教師 給自己一個基點，找好位置。
作者認為，大學(xué)教師的定位主要有三種：
第一，研究型的，他們的工作主要是從事高創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究，成為大學(xué)學(xué)術(shù)風向的領(lǐng)頭人;第二，研究與教學(xué)結(jié)合型的，他們能吸收高創(chuàng)造性的研究成果，并能適當 地堅持自身的創(chuàng)造性研究，把教學(xué)和研究有效地結(jié)合起來;第三，教學(xué)型的，他們的主要工作是充分吸收、理解國內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的科研成果，并能較好地傳授給學(xué) 生。
現(xiàn)在社會上給教師的“番號”很多，如學(xué)者型、學(xué)究型、專家型、反思型、智慧型，等等，我覺得作者提出的三種還是比較概括，簡單明了的。
從成人高校的情況來看，倡導(dǎo)“研究型教師”是不太符合實際的。“研究型教師”，我理解與“學(xué)者型教師”名字不同，意思相近，就是在學(xué)術(shù)上有一定造詣，主要以 研究為主，教學(xué)其次。而成人高校教師的工作大多是以傳授知識或從事具體的教學(xué)管理為主，在此基礎(chǔ)上做有關(guān)教育教學(xué)的研究工作。因此，成人高校的教師大多應(yīng) 該定位在“研究與教學(xué)結(jié)合型的教師”。有的教師課上的很好，卻欠缺科研能力，或者有其他原因不能在教書的同時進一步在學(xué)術(shù)上爭取有所建樹，在現(xiàn)實生活中， 這樣的教師還是大有人在的，教書兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實實，學(xué)生反映教學(xué)效果很好，這類教師是否考慮把自己定位于第三種類型，即教學(xué)型的。在先進的教育研究成果 與學(xué)生之間扮演接力棒的作用，很好地完成知識的傳遞任務(wù)，應(yīng)該是一種比較客觀務(wù)實的選擇。
做 “研究與教學(xué)結(jié)合型的教師”，教師首先應(yīng)該是一名合格者。德國著名學(xué)者馬克斯·韋伯在(以學(xué)術(shù)為術(shù))的學(xué)術(shù)報告中說，“想要從事學(xué)術(shù)的人。必須認識到他面 前的任務(wù)的兩重性。他不但必須具備學(xué)者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不完全是相同的事情。一個人可以是一名杰出學(xué)者，同時卻也是個槽糕透頂?shù)睦?師。”有這樣一種情況，有的教師雖然教學(xué)效果一般，卻熱衷于研究，甚至碩果累累。我認為這是不可取的。忽視教學(xué)實際效果，即使在學(xué)術(shù)上再有建樹，也只能是 紙上談兵，不免有急功近利色彩，也有悖于教師“傳道、授業(yè)、解惑”的基本要求。教師應(yīng)該在教好書的同時，樹立終身學(xué)習(xí)的精神，掌握現(xiàn)代教育理念，結(jié)合成人 教育現(xiàn)狀研究反思教學(xué)和教育管理，探討發(fā)展成人教育事業(yè)的方法和途徑，使教學(xué)與科研相輔相成，相得益彰，這才是教師應(yīng)該努力的方向。
不管是什么“型”的教師，研究型的也好，研究與教學(xué)結(jié)合型的、教學(xué)型的也好，教師都要根據(jù)自身實際選擇合適的教師發(fā)展模式，都要盡心盡職，無愧于最普通的“教師”稱號。
《走在教育邊緣》讀書筆記2
“我們研究教育，我們首先進入教育情景之中，被教育對象化。我們經(jīng)由教育研究來顯現(xiàn)我們對人世的關(guān)切，顯明我們在世界存在的基本立場。我們的思考與言說雖然不足以改變教育、改變世界，但它至少可以成為我們生命存在的痕跡，成為我們存在的見證。我們不求感動別人，但我們至少可以無怨無悔，因為我們自己在過程中曾經(jīng)被深深感，為我們自己的真誠投入，為我們所理解的教育事情本身，為我們與與遭教育世界的充滿人間溫情的血脈聯(lián)系……”這段話寫在《走在教育的邊緣》的封面，也深深地觸動了我，也是促使我往下讀的原因。這種為教育的精神、情懷、智慧和勇氣需要我們來承擔，這就需要我們要對教育有自己的獨特別樣的思考，對教育敏銳細致的考察，對教育深情努力的探尋。
但是，在現(xiàn)實的教育情景里，為什么明明知道不認真解讀好教材和課程就上不好課，卻一直在重復(fù)著選題、做題和講題的淺顯層面上；為什么明明知道布置大量的重復(fù)性的作業(yè)對學(xué)生學(xué)習(xí)不利，卻一直在不辭勞苦的天天布置學(xué)生厭煩的作業(yè)；為什么明明知道教師少講學(xué)生多學(xué)對學(xué)生好，卻在課堂上扮演嘮嘮叨叨不放心自己的古板角色；為什么明明知道不讀書學(xué)習(xí)反思就會落后，卻就是只喊沒有時間讀書學(xué)習(xí)呢？等等一些本應(yīng)明明白白的事情，卻在我們教育的陣營里頑固的存在著、重復(fù)著。
教育是開放性的、創(chuàng)造性的，更是理性的、深刻的，需要我們不斷領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)在新的時代和教育背景下的新的教育之道，從而把個人的教育行為建立在個人的理性的探詢而不是盲從之上，使個人的教育行為成為個人理性之教育精神的實踐。
這本書讓我有了以下幾點收獲：
首先我們必須認清我們的學(xué)生：他們的意志品質(zhì)尚未形成，自制力較差，因而導(dǎo)致某些學(xué)生對有些錯誤明知故犯，甚至一錯再錯。他們對道德評價標準掌握不準，分辨是非的能力較差，導(dǎo)致某些學(xué)生犯了錯誤也不知錯在哪里。所以教師要寬容他們，寬恕他們的過錯，允許他們犯錯誤，理解他們，并能容納各種類型的，特別是有缺點、犯過錯誤、傷害過自己的學(xué)生。
教師用“寬容”對待學(xué)生，會在學(xué)生心目中樹立一個平易近人、和藹可親的形象，會使師生關(guān)系更融洽，交流更多，教學(xué)的`效果自然更好，教書育人的目的也就容易達到了。
要用好寬容，那么對于學(xué)生所犯錯誤，教師應(yīng)努力做到：課上出現(xiàn)問題，盡可能放在課后處理，切忌在課上就和學(xué)生計較起來，甚至把學(xué)生趕出教室等；對于犯錯誤的學(xué)生，不可隨便停其課，或把他趕回家和家長一起來校承認錯誤、作出保證等，這既會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，也會招致學(xué)生及家長的反感
正如教育家夸美紐斯所言：我們應(yīng)該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，讓凡是能夠生存、興旺和能夠發(fā)芽的東西都可以生存、興旺和發(fā)芽。老師的寬容與諒解造就了一個和諧寬松的氛圍，更造就了一顆顆健康明朗的心靈，在老師的寬容之下，同學(xué)們會看到希望的曙光，在老師的善意的尊重與信任中,同學(xué)們會更加自律與自強,充分發(fā)揮內(nèi)在潛能,日異其能,歲增其智,創(chuàng)造一個完美的人生。
《走在教育邊緣》讀書筆記3
《走在教育的邊緣》是我讀劉鐵芳先生的第二本文集。這本著作，研究的問題深入、具體，有些理性和沉重感。本書為三方面：堅持理想、沉思現(xiàn)實和扣問心靈。每一方面的題目就給人以靈魂深處的思維跳躍。學(xué)習(xí)了這本著作后，有一點感受。
首先我們必須認清我們的學(xué)生：他們的意志品質(zhì)尚未形成，自制力較差，因而導(dǎo)致某些學(xué)生對有些錯誤明知故犯，甚至一錯再錯。他們對道德評價標準掌握不準，分辨是非的能力較差，導(dǎo)致某些學(xué)生犯了錯誤也不知錯在哪里。所以教師要寬容他們，寬恕他們的過錯，允許他們犯錯誤，理解他們，并能容納各種類型的，特別是有缺點、犯過錯誤、傷害過自己的學(xué)生。
教師用“寬容”對待學(xué)生，會在學(xué)生心目中樹立一個平易近人、和藹可親的形象，會使師生關(guān)系更融洽，交流更多，教學(xué)的效果自然更好，教書育人的目的也就容易達到了。
要用好寬容，那么對于學(xué)生所犯錯誤，教師應(yīng)努力做到：課上出現(xiàn)問題，盡可能放在課后處理，切忌在課上就和學(xué)生計較起來，甚至把學(xué)生趕出教室等；對于犯錯誤的學(xué)生，不可隨便停其課，或把他趕回家和家長一起來校承認錯誤、作出保證等，這既會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，也會招致學(xué)生及家長的反感
正如教育家夸美紐斯所言：我們應(yīng)該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，讓凡是能夠生存、興旺和能夠發(fā)芽的東西都可以生存、興旺和發(fā)芽。老師的寬容與諒解造就了一個和諧寬松的氛圍，更造就了一顆顆健康明朗的心靈，在老師的寬容之下，同學(xué)們會看到希望的曙光，在老師的善意的尊重與信任中,同學(xué)們會更加自律與自強,充分發(fā)揮內(nèi)在潛能,日異其能,歲增其智,創(chuàng)造一個完美的人生。
其次作為教師的我們，不能停留在有望升學(xué)的學(xué)生身上，應(yīng)關(guān)心愛護每一個學(xué)生，讓每一個學(xué)生都能得到自由、健康的發(fā)展。要用自己的愛教學(xué)生學(xué)會愛。老師的職責不僅僅是傳授知識，還要“育人”，即幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，懂得做人的道理，促其形成健康的心理，最終使他們以健全的人格在社會上安居樂業(yè)，成為國家和社會的有用人才。讀書筆記.新課改也要求教師要面向全體學(xué)生，不讓一個學(xué)生掉隊。關(guān)注本身就是最好的教育。在課堂上，每一位學(xué)生都是教師應(yīng)該關(guān)注的對象，因為每一位學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人。關(guān)注的實質(zhì)就是真愛、平等和公正。身為人師，應(yīng)該擁有一個滿浸著人間大愛的靈魂，真正地愛著自己的學(xué)生，關(guān)心他們，牽掛他們。沒有愛的教學(xué)是蒼白的，不懂得愛的教師是貧乏的，因為愛是教育的真諦。同時關(guān)注學(xué)生，就要平等地善待學(xué)生，尊重他們。公正地對待學(xué)生，是我們教師人格的體現(xiàn)，是現(xiàn)代教育的理念。我們要讓每個學(xué)生看到一生的希望，要把愛灑向每個學(xué)生；愛，一個都不能少。偏愛一小部分學(xué)生，往往會傷害一大部分學(xué)生的心，嚴重影響孩子心靈的健康成長。
“要珍惜學(xué)生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗”。對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生和意志品質(zhì)方面較差的學(xué)生，作為教師，不要歧視他們，相反給他們以格外的關(guān)照。而且，對于這些學(xué)生，激勵永遠比批評更奏效，讓他們找回自尊和自信是至關(guān)重要的。公正地善待每個同學(xué)將會贏得學(xué)生的尊重與愛戴，也將會對學(xué)生的世界觀、人生觀及價值觀的形成產(chǎn)生重要的、積極的影響。
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