鄉土中國讀后感
當認真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編整理的鄉土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀后感 篇1
費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
最后的三篇可以歸于一個單位，《血緣與地緣》讓我們理解安土重遷對于鄉下人的意義;《名實的分離》這是先生論述中講到的第四種權力——時勢的權力，雖然這樣的權力在傳統的鄉土社會中較少發生，但是這是一個誕生英雄的時代或是經驗積累的'時代�！稄挠叫枰樊斒煜さ纳鐣l生變化，原先代代相傳的經驗在面對紛繁復雜的社會現實面前束手無策，還沒等找到一個時勢權力的時候，社會現實又發生了變化，這時候就促使人們自己去思考表象和規律之間的內在聯系，然后再根據自己的情況做出一個理想選擇，完全不同與鄉土社會中的選擇。
鄉土中國讀后感 篇2
《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業為主的社會里，它有著穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現代化的不斷發展，我們的鄉土社會也在時代的腳步下漸漸的發展。鄉土社會只有與時俱進，才能更好的`發展生存下去。
在鄉村的農業、熟悉等關系維系的情況下，使得鄉村社會依然保留著部分的“鄉土性”的特征。與此同時，在鄉村結構上，社會結構的個人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。
中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規則并不發生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關系后，才能拿出什么標準來，這就很能解釋，為什么會出現包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利，這是一種教化性的權利。
一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發生經濟關系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。
讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個學者，費老對中國鄉土社會認識的透徹。
鄉土中國讀后感 篇3
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經過實踐證明，鄉下人的學習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都明白，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也僅有發生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發生社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象，在官場上也導致了很多的貪污的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的.“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規范�！碑敶鐣斒且粋�法治社會，可是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征構成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，所以長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，可是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊幘兀遣荒軌蜉p易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉土社會的理解。
鄉土中國讀后感 篇4
“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉土中國，億萬人的傳承。鄉土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環境、文化生態等造就的鄉土文明，幾千年來的文化形態培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統，發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會的發展規律，深刻認識當下社會，深入理解鄉土社會，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時播種，適時收割。”農業便與中國結下不解之緣。戰國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發芽，繁衍生息，發展壯大，農業文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的`重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會中，家庭的主要功能是作為事業組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業讓步，事業要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會和浮士德式的現代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉土社會中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時社會中，為國家穩定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實內涵在今天實則已劃為內化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會煥發新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉土社會有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉土中國讀后感 篇5
早些年，第一次讀費孝通先生寫的《鄉土中國》時，我沒有耐心細讀完整本書，只是聽說它是本名著、看到它被多次推薦的心態而功利地讀了個大概。雖是瀏覽，但書里提到的一些情形，對于生在農村、長在農村的我，熟悉而又印象深刻。比如書里寫到“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好”，“鄉土社會是一個很安定的社會，向泥土討生活的人是不能老是移動的”時，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時叫她出來散散心，她總是推脫說“哪里走得開嘛，地里的草長得快有一人高了還沒薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書里所說的“像是半身插入了土里”，流動不得。
初讀這本書，我只停留在農村生活表面的感同身受，并沒有深入地思考過。再讀這本費老基于農村社會調查的基礎來剖析中國傳統社會結構及其特點的書時，我已經離家在外近10年。這10年，我跟土氣的農村老家在物理距離和心理距離上，有過一個分分合合分分、心生排斥到達成和解的過程。
從第一次出來上大學開始，家鄉于我，只剩冬夏，再也沒有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿樹白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹花、蔬菜花各相爭艷的春天，懷念我家果子熟了，樹葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時候有機會在四五月的時候回趟家，看看那魂繞夢牽的家鄉的春天。
然而，當這個機會真正來臨時，我卻任其溜走。由于疫情，今年學校一直沒開學，我在家待了兩個多月，本來還可以待到四五月杏花盛開的時候，但我卻提前離開了家，后知后覺地才發現自己已經與家鄉在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再沒資格把“懷念家鄉的春天”之類的話掛在嘴上，畢竟是自己主動與家鄉的人、家鄉的景漸漸疏離……
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代后期調查中國農村狀況而完成的'，盡管時過境遷，斗轉星移，現在的國人依然有著“安土重遷”的濃重思想，但是隨著一個個新興城市的崛起，向傳統的農村生活不斷提出挑戰，真正以土地為生、從事農耕勞作的人越來越少，隨便走到中國任何一個農村角落，青壯年出去外面闖蕩營生、只�？粘怖先嗽谵r村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開始，有相當一部分人出外求學、工作，孔雀東南飛，家鄉成遠方，他鄉即故鄉。
而年輕一代人在原來熟人的鄉土社會中所養成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開始居于中心管理地位，這是時代的進步。但僅僅依靠法律條文來規范調節各種錯綜復雜的社會關系是不夠的，還得靠道德來約束，勝在我們從原始社會到農業社會，再從工業社會到信息社會，一直都保有這個優良傳統，所以對比歷史簡短的西方國家，我們堅持依法治國和以德治國相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國國情而制定的，讀過《鄉土中國》這本書后就理解得更透徹了。如果再有一部調查當前這種社會流動現象的社會學著作，配上這本書那就太贊了！
隨便瞎掰扯了一些，等再過幾年回頭來看，不知道會有什么新的感悟。
鄉土中國讀后感 篇6
《鄉土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結構完善，僅從文字功底的角度來看，這本書就一騎絕塵。
同時，在內容方面這本書也很有亮點。
《鄉土中國》解答了我們的疑惑。鄉下的中國有什么性質？人與人之間的關系是如何發展的？鄉下的“土”體現在哪些方面？我們生于中國，被困在發達的大都市，不了解遠離我們的鄉下，好奇過、追問過，但始終礙于距離無法看到鄉土中國的本質。這時，《鄉土中國》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問題。
《鄉土中國》引發了我們的.深思。以及為中心、水波式向外擴展的人際圈子富有彈性，但同時帶來攀關系、講交情的現象；鄉下人的智力、學習能力不比都市人差，但同時文字下鄉的必要性有待考量；中國家庭里家法相當重要，但同時又造成兩性間的矜持……以往那些我們習以為常的現象，經過費孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了。《鄉土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質，引發思考。
《鄉土中國》生發了我們的興趣。就我個人而言，曾經不以為自己的品味會與社會類書籍契合，覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡單的社會現象上，用比喻、對比等手法進行解釋說明，生動又有趣味。我讀著讀著，便覺得自己加深了與社會的鏈接，發現了社會不同層次下的一面，很愿意反復讀。現在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點是費孝通先生筆下的文字了！
鄉土中國讀后感 篇7
剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學術氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠，也有很多事情無法進行客觀地思考判斷，想法和觀點總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉土中國》便教會了我從多方面著手去看待每一種事實。費孝通先生用通俗的語言、生動的案例，循序漸進地描繪了中國鄉土社會的'特征，解剖中國鄉土社會的結構，構建中國社會特有的倫理體系，利于擴大受眾面，傳播知識。鄉土有利于弘揚優秀的傳統文化，增強民族凝聚力，引發情感共鳴，助力于現代社會建設。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的中國和真正的我們。
鄉土中國讀后感 篇8
中國人對土地有著別樣的情懷。
鄉村居民也好，城市居民也好，都喜歡在光禿禿的土地上種上各類花卉、蔬菜、糧食等一切可以種出來的東西;都喜歡在離開家鄉的時候，在行李箱的最下層放上一小包家鄉的泥土;都喜歡在生命的最后一刻回到最初生養我們的土地。人們又喜歡逃離土地，奔向城市，扎根城市，來獲得更加富足的生活以及更廣闊的發展空間。
《生命冊》對這種對故鄉對土地的復雜情愫表現地淋漓盡致。從骨子里來看，吳志鵬是一個決絕的鄉村逃離者，他被推薦上大學時在心中發誓再不回到無梁村，在他看來是一次成功的逃離;為擺脫鄉親們的各種合理的不合理的請求毅然辭職下海，跟著駱國棟走上一條先當“槍手”，后當“黃馬甲”“紅馬甲”，最終當上雙峰公司經理、厚樸堂藥業代表的道路，是另一次逃離。
他宣稱要割斷與無梁村的一切聯系，然而，養活他的無梁村人們的質樸與良善，作為他人生道路上的一個背景，時時刻刻提醒著他“背后有人”，他也時時刻刻忘不了放不下自己背后的人們。小說在敘述吳志鵬的個人發展的故事中，穿插著無梁村形形色色人物的經歷與命運，而在這些人身上展現出的優秀品質，正是使吳志鵬在商戰中守住道德底線不沉淪的鎮石。
他不斷向前走，同時不斷回頭，去尋找家鄉土地帶給他的精神慰藉。我們的祖先在土地上謀生活。在古代，農村是國家的主要組成部分，城市只是較小的較分散的非農業人員的聚居地。而在農村，因為地廣人稀以及地形地勢交通運輸等各種原因，在某一范圍內形成或大或小的相對獨立而封閉的社會團體，這些團體中有著獨特的文化、紛繁復雜的社會關系以及獨立的政治生態。
古代中國社會是一個龐大的禮俗社會，這個社會中不同于法律的規矩與道德是極重要的，人與人之間有著自然的熟悉感和信任感。在鄉村，大家生活在同一片土地上，互幫互助，某一家發生的事往往會迅速被全村人知曉，可以說，鄉村社會中人與人之間是沒有秘密的。而現代社會恰恰相反，隨著現在的城市化的不斷推進，人們處于一個相對陌生的社會中，這種最自然信任感隨著鄉村的消失逐漸消亡，人們自然常發出“人心不古，世態炎涼”的感嘆。
在中國古代，階層分化十分嚴重，教育是貴族化了的，盡管在春秋戰國以及兩宋時期，有著規模較大的教育下移，但大多數貧窮的鄉下人還是讀不起書的。受儒家思想的影響產生的“學而優則仕”的觀念又使得受教育的鄉下人努力走上仕途，自然搬離鄉村。而鄉村，久而久之，成為文盲的聚居地，而中國人自古認為“萬般皆下品，唯有讀書高”所以對于不識字的鄉下人，識字的城里人自然認為他們“愚”。
這種思想在新中國成立后幾十年里依舊盛行，甚至在現在還能看出一些痕跡。當然，不識字不等于沒有文化沒有智慧，鄉下人“愚不愚”與是不是文盲沒有必然的聯系，那是知識的問題而不是智力的問題。但是不識字終究不利于新中國的發展，于是，掃盲運動出現了。當年的掃盲運動，書中說的是“文字下鄉”，的確是轟轟烈烈。
中國的家族是以血緣維系的。在一個村子中，追根溯源，大多數同姓村民都有著一定的血緣關系。而在以血緣關系為基礎的社會關系結構中，人與人之間的關系就是及微妙的了。在鄉土社會中，規矩是人們自然而然地去遵守的定式，而維持這種規矩的力量是“禮”和人治。正如許多土改小說表現出的，土改運動初期難以發動和進行，原因之一便是如此了。
在中國的鄉土社會中，“自我”與“私”是以家庭為單位的，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人關系中的道德要素。同時，中國的社會是事業社群，在中國的家庭里有家法，在夫婦之間要相敬，女子有三從四德的標準，親子間講究負責和服從。
這些在《白鹿原》中有著深刻的體現。
白嘉軒，這位識字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穡的'家族長，把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，約束著自己與白鹿原上人們的言行。他親自發起了原本的宗祠上請了教書先生讓原本上的農家子弟接受了可以成為一位有知識有文化的人的啟蒙教育，這在以農耕生活為主的農村可謂是一種前瞻性的舉動，同時，他請白鹿原的精神領袖朱先生為同族定制了《鄉約》，這《鄉約》關于到鄉民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行與教化。
他一手策劃了交農事件，使他真正從以封建的倫理道德對于同族的影響轉化到關心同族的生死存亡問題上來，為社會帶來一股民主之風。他公開進行對對田小娥和白孝文的懲罰，對于田小娥，只是他進行“程序”化的行為，他人為田小娥的行為是對族長所領導的正統道德的挑戰，是對整個社會風化的挑戰;他對白孝文的懲罰，是真心實意的，認為兒子的行為極大傷害了他的人生準則，是他無法接受的。
他定制《鄉約》，組織交農運動，懲罰白孝文、田小娥，援救黑娃等行為，踐行著：修身、齊家、治國、平天下的古訓。鄉土社會的群體性特點決定了人與人之間的親密，而男女在生理上的差別阻礙著共同生活著的人們之間的互相了解。男女有別，這在中國的社會上是一種主流思想，男女在社會生活中分別擔任不同的角色，這就決定了女性的弱勢地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥為例，她的悲慘命運，來自男性、男權社會以及傳統封建禮教共同帶給女人的壓迫�！耙徊慷嗑淼目h志，竟然有四五個卷本，用來記載本縣自有文字記載以來的貞潔烈女的事跡或名字，不僅令我驚訝，更意識到貞潔的崇高和沉重。這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規章里專門給她們設置的‘志’和‘節’的條律，曾經經歷過怎樣漫長的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置。我在密密麻麻的姓氏的閱讀過程中頭暈眼花，竟然產生了一種完全相悖乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時候浮上我的心里�！�
現在，隨著經濟的發展，交通運輸業的進步，特別是城市化進程的不斷加快，新一代中國人的思想在逐漸轉變，越來越多的人走出鄉村，走向城市;越來越多的人走出偏遠城鎮，走向富裕繁華的東南沿海城市，血緣與地緣的關系在逐漸變淡�，F代的中國，依舊是含著獨特鄉土氣息的國家。禮儀、道德、親眷、血緣等等，都是流淌在中國人血管中的獨特精神文化血脈，對于這些思想，自然要取其精華，去其糟粕，古為今用，不斷促進國家的發展。
鄉土中國讀后感 篇9
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的變化，對于鄉土社會的.沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
鄉土中國讀后感 篇10
從費孝通先生關于中國鄉土性的敘述中，不難看出鄉土性的中國社會一個最大的特點便是穩定。鄉土中國離不開泥土，泥土的不易流動也就使得整個鄉土性的中國社會不易流動，正因為不易流動，才使中國社會有了一個趨于穩定的前提。正如費孝通老先生在書中說的：“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態�！被蛘哔M孝通先生的友人所言：“鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”足以說明鄉村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉村得以穩定的基礎。再者，鄉村經濟很大程度上是我們常說的小農經營，家庭為單位，很少群體性活動，基于一個家庭的幾口人就能完成生存目標，自然無變動的需要。
鄉村社會可以說是一個熟人社會，對每一個人來說，周圍幾乎都是熟悉的環境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費孝通先生說的“客邊”哪怕已經幾代人生活在此地，仍然是當地人口中的“外地人”。這是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒有與當地人的血緣關系，除非通過婚姻結成，但是由于當地人的'排斥心理，又很難以婚姻來融入。鄉村社會是個血緣社會，“大體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動�！痹谘壣鐣�，有點像封建社會中的身份繼承，農之子恒為農，商之子恒為商，權貴之子恒為權貴，以此來保持社會各階層結構的穩定。還有一點便是感情的穩定。像前面說的，鄉村社會是熟人社會，人與人之間知根知底，感情方面的穩定不需多說。
而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務的結合，使得感情相對平穩，并沒有過度激動的表現，大概和跳過了愛情直接進入親情這種說法差不多。隨著婚姻時長的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。不同于橫暴權力和同意權力，在鄉土社會，更多的是長老統治、教化權力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴于傳統的。所謂“傳統”，自是長期以來一直貫徹的行動原則，從前不太變化，今后也不太變化�；谶@層禮治秩序，鄉村社會自然也是無多大變化的穩定社會。
鄉土中國讀后感 篇11
費孝通先生的《鄉土中國》不像一本學術著作，它短小精悍，語言優美而富有極高的文學性，更像是我們愛讀的雜談類文章，沉迷一個下午就可讀完。但若要認真思考其中的學術知識，或者是模仿寫作，這本書又可以回味無窮。
首先，本書的開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的�！蔽艺J為，這句話其實有兩個含義：第一，中國所有的階層是從基層的鄉土社會分離出去的，不論是資本家、知識分子還是地主，他們都脫離不了鄉土性帶來的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認，因為在這些人看來“鄉土”包含著一種貶義。第二層意思是這種鄉土性的社會只存在于基層，從農村分化出的城市，經過不斷的發展，已經與鄉土社會產生了很大的不同，城市的居民對農村生活難以產生認同感，甚至以“鄉巴佬”這類稱呼貶低農民。但即便城鄉在自身發展過程中產生了極大的差異，中國人根植于土地的本性還是從來不曾改變。費老用“鄉土”一詞來形容中國，可以說是恰如其分。充滿鄉愁的中國人哪怕出了國，那院子里總要留一塊菜地，帶一g家鄉的黃土，從土地生，從土地長，根與脈都扎在土里。
其次，如何理解費老所說的“鄉土中國”？在我看來，費老所說的“鄉土中國”并不是“中國鄉土”，因為他并不只是在描繪鄉村的生活，而是以鄉村作為源頭來探尋整個社會的運行架構和運行法則。在傳統鄉村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認為是鄉土社會的癥結所在。我們可以認為“窮”和“弱”是客觀條件所限制，但費老對“愚”和“私”卻進行了質問與反駁。
《鄉土中國》中費老多次提及“愚”這個概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學者對于“愚”的定義是莊稼人不識字不認字，這是事實，各路學者也無需否認文字下鄉的好處與必要性。但這種評定是學者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標準來評定鄉土�！坝蕖笔且环N智力的標準，是一種對于學習能力的判定，但識不識字從來不應該成為一個人是否愚笨的象征。結合鄉土社會的情況，費老表達了一種新的觀點，文字是一種現代性的工具，學者所辨明的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。文字的產生是因為人與人傳情達意的過程中受到了時間和空間的限制，而中國產生文字的原因則是中國社會從基層上看去是鄉土性的，但中國的文字并不是在基層上發生的。所以，對于進行文字下鄉運動的學者，他們首先是要考慮文字和語言的基礎，從而認真思考對于鄉民“愚”的定義是否準確。
《鄉土中國》著實帶給我很多思考與領悟。步入大學之后，我鮮少再去研讀類似于此書之類的深刻文本。此次讀完本書，我只覺費孝通先生對中國鄉土社會的研究可謂是深入淺出，小小的一本書卻從頭到尾有著自己的宏觀架構，他探討的中國鄉土文化形態中的人倫與社會關系的傳統性，是中國現代化進程中所不能缺失的。隨著改革開放，新農村的一步步建設，我們必然能看到城市和農村的'不斷發展。知識下鄉，扶貧掃盲，鄉村建設也正隨著前人開拓的路在邁進，但我們從來不能說中國人這種藏在骨子里的鄉土情結消失殆盡。中國依舊是一個人際關系為網絡的人情社會，正如邊老師所提出的那樣，強關系還是在社會中發揮著重要的作用，尤其是在鄉村�？赡芎芏嗳硕加幸粋�共同的體會，越是在小的城鎮、小的村子，越注重人與人之間的關系往來，越強調禮俗社會對人產生的約束，村長、族長的權力威信大過名義上的掌權人，這依舊是差序格局在其中的體現。在西方現代化觀念的侵襲之下，我們都開始認真思考，這種基于中國傳統社會的行為方式是否需要改變。我認為是不需要的，中國和西方兩種社會所根植的土壤不同，必然會長出不一樣的莖葉，不同的社會格局從來都不是關注的焦點，重要的是我們如何在扎根于鄉土的情況下，取長補短，穩步實現對于鄉村建設的發展。
在現代化并未完全實現的今天，中國的發展能否最終“去鄉土化”？鄉土社會對中國的未來是否是完全消極的？這需要去進一步思考，而答案就在現實的社會中。
鄉土中國讀后感 篇12
《鄉土中國》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉土文化的真實面貌，被譽為中國現代文學的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗中，這本書讓我深刻認識到了鄉土社會的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內涵與歷史進程。魯迅以小說、隨筆和評論的形式，將民間傳說、風俗習慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細致地刻畫了中國鄉土生活的真實面貌。
其中，《故鄉》一文尤為震撼人心，魯迅在小說中運用了跨越時空的藝術手法，揭示出中國傳統鄉土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過一個小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國民族自覺的'問題。這一篇尤為值得思考，因為其中的某些情節與現代社會一樣，例如阿Q被打敗后的自我內省，“達官顯貴們聽了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下�！边@種“同情”在現代社會中也有類似現象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對于中國傳統文化的看法與對野蠻、黑暗社會的鞭撻，表現其對中國傳統文化的擔憂與反思。在他看來，傳統文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會所扭曲，現代社會的進步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉土文化之上。
對我而言，《鄉土中國》不僅為我揭示了中國傳統文化的傳承與發展，而且為我打破了任何對中國傳統文化的偏見和誤解提供了強有力的證據。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農民文學”維也納·姆普切魯·庫爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國傳統文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來，中國傳統文化不僅具有審美價值、思想深度與現實指向，而且更重要的重點是具有自我反思與自我超越的內在動力，這正是中國傳統文化的一大特征。這種文化的強大適應能力，對于現代社會自我轉型與文化自覺也大有助益。
總之，在當今社會中，人們的思想與觀念已經發生了深刻的變化，命運的轉變代表著新的時代、新的技術與新的德性，我們需要通過深入思考與不斷創新，尋求更好的生存與發展之路�！多l土中國》不僅是中國現代文學的一個經典集合，更是中國文化的一個重要代表。我們需要學會借鑒其中的精華，并創造出一個更好更美好的未來。
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