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呂氏春秋讀后感

時(shí)間:2025-02-06 11:44:45 賽賽 讀后感 我要投稿

呂氏春秋讀后感(通用16篇)

  當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定有很多感想,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編整理的呂氏春秋讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

呂氏春秋讀后感(通用16篇)

  呂氏春秋讀后感 1

  《呂氏春秋》是一部經(jīng)典,用現(xiàn)在的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō),是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說(shuō)當(dāng)年“合十萬(wàn)余言,備天地萬(wàn)物古今之事,名為《呂氏春秋》,暴之咸陽(yáng)市門(mén),懸千金其上,有能增損一字者與千金。”這是何等的自信,是何等的氣派,當(dāng)然,沒(méi)有人出來(lái)真的去增損一字,非不能也,而不敢也,根本的.原因是這部書(shū)的真正老大也就是幕后推手太牛了,他就是呂不韋。

  這部書(shū),“以道德為標(biāo)的,以無(wú)為為綱紀(jì),以忠義為品式,以公方為檢格”,匯集諸子所論又超越其上。通俗講,《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜,但燴的很有味道,很值得品嘗。

  讀《呂氏春秋》,有一個(gè)重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的,那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》,因?yàn)榇憾嗯c生有關(guān)。“物也者,所以養(yǎng)性也,非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。”這段話簡(jiǎn)直就是對(duì)我們說(shuō)的。世間萬(wàn)物,本來(lái)就是用來(lái)維持我們生命的東西,而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬(wàn)物,也就是說(shuō),物是為人服務(wù)的,而不是相反,人不應(yīng)為物所累,更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是,現(xiàn)代社會(huì)有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了,很多人因?yàn)槲镉崴土俗约旱男悦娴氖遣恢螢檩p何為重。一個(gè)充滿物欲的社會(huì),必然滋生墮落和腐敗,必然產(chǎn)生會(huì)亂和丑惡。

  呂氏春秋讀后感 2

  這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓,并且對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述。可以說(shuō),這是一部先秦時(shí)期的百科全書(shū),它還對(duì)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂(lè)、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想,呂不韋不僅涉及孔孟之道,還重點(diǎn)體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國(guó)的根本思想,正是這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的'思考方式,將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個(gè)治國(guó)之策無(wú)疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國(guó)方式上繼承了老子的“無(wú)為而治”,“夫君也者?處虛素服而無(wú)智 故能使眾智也。智反無(wú)能 故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為 故能使眾為也。無(wú)智無(wú)能無(wú)為,此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無(wú)為而無(wú)不為”的政治思想。對(duì)老子思想繼承的同時(shí),又對(duì)思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于諸家思想,呂不韋也不是全盤(pán)都接受的,對(duì)于法家思想,呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點(diǎn),對(duì)法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,但是對(duì)于墨家思想,除了那些辯證的唯物主義觀點(diǎn),對(duì)很多理論都是批判的,如對(duì)于《墨子》中的鬼神之說(shuō)的唯心論予以駁斥。

  總的來(lái)說(shuō),《呂氏春秋》取長(zhǎng)補(bǔ)短,取精華,去糟粕,辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力,所以這部著作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問(wèn),還是做事,都應(yīng)該像作者一樣,經(jīng)過(guò)自己的思考,有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),成就自己。

  呂氏春秋讀后感 3

  《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是雜家學(xué)說(shuō)的代表作,相傳是秦相國(guó)呂不韋召集門(mén)下賓客編纂而成,含八覽、六論、十二紀(jì),共一百六十篇。該書(shū)兼收并蓄,細(xì)大不捐,采諸家之長(zhǎng),初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系,同時(shí)保存了醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、天文歷法及農(nóng)業(yè)等方面的寶貴資料。 當(dāng)然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細(xì)的闡述了,我今天就我所讀的其中一部分的感觸來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

  《呂氏春秋·論人》主道約,君守近。太上反諸己,其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者,其推之彌疏;其求之彌強(qiáng)者,其實(shí)之彌遠(yuǎn)。意思是說(shuō)為君之道要簡(jiǎn)約無(wú)為,君王的操守在自身,首要的是返回到對(duì)自己的要求,然后才要求別人。他對(duì)別人的所求越深遠(yuǎn),別人就越疏遠(yuǎn)他;他對(duì)人的要求越強(qiáng)烈,他失去的就越多。修養(yǎng)自身首先應(yīng)回到自身,修己身,而不強(qiáng)求別人,是作為君子的首要條件,推己及人,世上的.君子會(huì)越來(lái)越多。同樣的道理,放到飛速發(fā)展的今天,也非常有用,在開(kāi)放的現(xiàn)代環(huán)境中,我們講究求同存異,也同樣要求我們作為新生代中堅(jiān)力量,要修養(yǎng)自身操守,對(duì)自己有要求,有原則,對(duì)他人要少要求,少索取,要寬容他人。凡事少推卸責(zé)任,要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感,做人要有嚴(yán)于律己的毅力,亦要有容人之量。

  呂氏春秋讀后感 4

  有著光輝燦爛的古代文明,而自漢武帝以降,、獨(dú)尊儒術(shù),把一個(gè)有著合理內(nèi)核,同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊,自此而后,中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué),儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大,但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

  《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期,針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄,保留了各家思想的合理內(nèi)核,可以說(shuō)是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、方面,儒家主張忠與孝,幾乎是無(wú)條件的服從,少有下對(duì)上的'矯正和叛離,其實(shí),想一想,這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?儒家根本不講科學(xué)不科學(xué),完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒,體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。

  咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f(shuō)的吧。“君雖尊,以白為黑,臣不能聽(tīng);父雖親,以黑為白,子不能從。”(《有始覽/第一》)在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從,子對(duì)父的服從的情況下,又提出了要有個(gè)是非曲直,要有原則。什么原則呢?

  “夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來(lái);干澤涸漁,則龜龍不往。”也就是說(shuō),你即使是君主也好,父母也好,都不能走極端,你把毀壞,把鳥(niǎo)蛋都拿走,那鳳凰不會(huì)再來(lái),你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死。你走極端,把老百姓的血汗都榨干了,那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了,甚至?xí)呦蚍疵妗K裕獔?jiān)持,“君雖尊,以白為黑,臣不能聽(tīng);父雖親,以黑為白,子不能從。”這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。

  引申一下,對(duì)于政府的政策或法令,也是一樣,臣民(國(guó)民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度,政府雖強(qiáng),以白為黑,民可以不服;官員雖尊,以黑為白,民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。

  當(dāng)然,這也是不喜歡呂不韋的原因啊。其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人,是個(gè)大學(xué)問(wèn)家,《呂氏春秋》也是一部了不起的書(shū)。

  成語(yǔ)發(fā)揚(yáng)光大:發(fā)揚(yáng):發(fā)展,提倡;光大:輝煌而盛大。使好的作風(fēng)、傳統(tǒng)等得到發(fā)展和提高。如:《周易·坤》:“坤厚載物,德合無(wú)疆,含弘光大,品物咸享。”又如:最合理的孝道恐怕是繼承父輩的成就,把它發(fā)揚(yáng)光大,好教下一輩得到更好的精神的與物質(zhì)的遺產(chǎn)。——老舍《四世同堂》六十四

  成語(yǔ)兼收并蓄:收:收羅;蓄:儲(chǔ)藏,容納。把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來(lái),保存起來(lái)。如:唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無(wú)遺者,醫(yī)師之良也。”又如:古來(lái)藏書(shū)家,亦不乏兼收并蓄。——清·阮葵生《茶余客話》卷十六

  呂氏春秋讀后感 5

  在假期中,我選購(gòu)了一本古代傳世名著《呂氏春秋》,讀后頗為感慨!《呂氏春秋》,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年,是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書(shū)似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀(jì),共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理,所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書(shū)還有一段佳話:為使此書(shū)精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊,懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén),聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字,即賞給千金。消息傳開(kāi)后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi),卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。

  《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在,是全書(shū)的重要部分,分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇,共60篇。《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道,《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論,《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題,《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。

  中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)腵故事寓言如《引嬰投江》,告訴人們:一是本領(lǐng)的獲得要靠自己,而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā),對(duì)象不同,處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化,解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā),情況發(fā)生了變化,人們的觀念也應(yīng)該隨著變化,解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了,它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮,做到人盡其才,這樣才能做到大公無(wú)私。看完全書(shū),覺(jué)得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)思想統(tǒng)一后,才能“齊萬(wàn)不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出一穴。”

  統(tǒng)一的過(guò)程,實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以,《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬(wàn)物古今之事”呢!直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值,有著唯物主義因素,富有教育意義,很值得我們?nèi)ラ喿x一番。

  呂氏春秋讀后感 6

  “信步三百米甬道,閱歷五千年滄桑”,中國(guó)文化博大精深,而那些經(jīng)典的書(shū)籍更是令我震撼,無(wú)關(guān)別的原因,只因它傳承下來(lái)的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。

  而我最喜愛(ài)也最有感觸的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。

  《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著。此書(shū)以道家思想為主干,融合各家學(xué)說(shuō),很明顯,呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神,他不會(huì)料到后來(lái)執(zhí)政的秦始皇“焚書(shū)坑儒”并選擇了法家思想,使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初,我對(duì)它沒(méi)有什么興趣,只是在看到《愛(ài)情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個(gè)字,這讓我不禁好奇,這本書(shū)到底是啥?于是,我上網(wǎng)了解了這本書(shū),而我對(duì)它的興趣也源于這一刻......

  《呂氏春秋》共二十六卷,一百六十篇,二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想。雖說(shuō)在內(nèi)容上頗雜,但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng),編著上并非沒(méi)有理論,內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō):“天下無(wú)粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華,成一家之思想,那就是以道家思想為主干,融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō),此書(shū)對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā),對(duì)各家都抱公正的態(tài)度,并一視同仁的。

  也許有人會(huì)問(wèn):“你說(shuō)《呂氏春秋》有云,那它到底云啥?”想知道?我們一起往下看好了。

  云一:尊師

  尊敬老師,是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事,這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“一日之師,終身為父。”這句話可以告訴我們,中國(guó)人對(duì)老師的位置是看的那么重。

  《呂氏春秋》有云:“事師之猶事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”,對(duì)待老師要像對(duì)待自己的父親一樣,如果你想要學(xué)的好,就要學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng),不論他是貴賤貧富,你都要尊重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》,這三句話無(wú)一不告訴我們要尊重我們的老師,尊師是中華的傳統(tǒng),老師,就像長(zhǎng)明的燈,點(diǎn)燃了自己,照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師,認(rèn)真聽(tīng)好每一節(jié)課,是對(duì)老師艱苦勞動(dòng)的最大尊重,也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而,日常生活中我們真正做到尊師敬長(zhǎng)了嗎?在路上你看到老師你會(huì)微笑的和老師打招呼嗎?課堂上你是在認(rèn)真聽(tīng)老師講課而不是在搞小動(dòng)作嗎?當(dāng)老師批評(píng)你讓你不滿的時(shí)候你是否有想過(guò)是誰(shuí)在挑燈改作業(yè)?而我只想說(shuō)的是,尊重老師不是說(shuō)說(shuō)而已。

  云二:行孝

  古人云:“百善孝為先”,孝敬父母是中華民族的`傳統(tǒng)美德。

  中華兒女自小就知道長(zhǎng)大后要孝順父母,《呂氏春秋》有云:“民之本教曰孝,其行孝曰養(yǎng)。父母既沒(méi),敬行其身,無(wú)遺父母惡名,可謂能終矣。樂(lè)自順此生也,刑自逆此作也。”聽(tīng)到這三句話,你是否會(huì)想到背著父親上學(xué)的李勇,辭官照顧祖母的李密,亦或是臥冰求鯉的王祥?烏鴉反哺,其行為孝,父母養(yǎng)子,子不待之,實(shí)為不孝。我們一天天長(zhǎng)大,父母卻一天天變老,看著他們的頭發(fā)一根根變白,你是否會(huì)想起有多少個(gè)日夜,他們?cè)谀闶б鈺r(shí)給你鼓勵(lì),在你痛苦時(shí)給你溫暖,在你最需要愛(ài)的時(shí)候給了你家的港灣,為你遮風(fēng)擋雨,為你不辭辛苦,為你付出了他們的容顏,為你操勞到駝背……

  我的一個(gè)同學(xué)總在我們面前說(shuō)她的父母怎么怎么樣,怎么嘮叨她,其實(shí)我想說(shuō)的是,父母嘮叨是為了我們好,你永遠(yuǎn)不知道他們到底為你付出了多少,別等到他們老了才知道“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的道理,所以,孝順父母,無(wú)需大作為,小事就好,我們要延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。

  云三:廉潔

  廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。

  《呂氏春秋》有云:“臨大利而不易其義,可謂廉矣。”意思是面對(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準(zhǔn)則,才可以稱得上廉潔。也許你會(huì)認(rèn)為反腐倡廉對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎還過(guò)早,但我們正處在人生觀、道德觀、價(jià)值觀和世界觀的形成階段,最容易受外來(lái)不良思想的影響,所以及早進(jìn)行廉潔教育,就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”,讓廉潔美德得以傳承。

  當(dāng)我讀完這本書(shū)之后,我的心久久不能平靜,這本書(shū)教給我的道理很多,也讓我看到了中華兒女幾千年來(lái)所傳承所弘揚(yáng)的中華美德。

  不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典,還有許許多多的經(jīng)典中,我們看到的不僅僅是歷史的變遷,潛移默化的中國(guó)傳統(tǒng),我們更應(yīng)看到中華人民歷經(jīng)幾千年來(lái)恒古不變的傳統(tǒng)美德……

  作為青少年,在當(dāng)今社會(huì)我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,品讀經(jīng)典,你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多……

  呂氏春秋讀后感 7

  近讀《呂氏》,初行甚澀,殆漸入佳境,欲罷而不能。《呂氏春秋》為呂不韋及其門(mén)客所撰著,間雜百家,于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也?作此書(shū)何意也?觀不韋一生,商人而已。其以“奇貨可居”,而貴為秦相,位及尊寵,功成名就,作此書(shū)當(dāng)有所圖。慮之再三,方有所悟,雖則揆度臆測(cè)、一家之言,姑妄述之。

  所圖無(wú)非在“利”,此“利”非彼利也,乃國(guó)家之大利。《呂氏》兼采百家,非一家之專論,非為留戀虛名之榮,探其旨,在于務(wù)實(shí)求用,以佐 國(guó)君,以治平天下為利。試言之。

  《孟春紀(jì)》之《孟春》,言禮,卻非為論理,乃君王行禮教程,詳盡君王行禮儀程之所在,行禮所在,命之時(shí)。又《大樂(lè)》、《侈樂(lè)》、《適音》、《制樂(lè)》多了些敬畏之言,兼聽(tīng)之明,身危國(guó)亂之論,而勸勉寓于論道,論道又成于正聽(tīng),可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè)之論,非為孔孟之言,然睹之則警,聞?wù)咦憬洌⒆阌趯?shí)際,志在導(dǎo)君王之言、行,斯為善言良謀也。

  “昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣。平得于公。”“天下非一人之天下也,天下人之天下也。”此言之利,在于警策,得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒,皆在一念之間,或?yàn)樯碳q,或?yàn)槲髦埽噪m苦,卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇,一體而成治國(guó)之道。治國(guó)之道何在?務(wù)其任,揆其要,分其職,察古今之變,順民為本,治吏為體,則國(guó)道可成,民道可存,上下一體,庶幾國(guó)治矣。

  及為任賢舉能,察人之道:《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹(jǐn)聽(tīng)》、《聽(tīng)言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言:“宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父治。巫馬期以星出,以星入,日夜不居,以身親之,而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰:”我之謂為任人,子之謂任力。任力者故勞,任人故逸。“彈鳴琴而治,與星出星入而治,豈可同日而語(yǔ)?故賢能之人,人主曷不渴求?

  再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇,無(wú)不以事說(shuō)理,以理順事,以事理干于治國(guó),其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù),順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。

  故,讀《呂氏》,要言不繁,真帝王之圭臬,人主之佐策:其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無(wú)虛夸之辭,貴在務(wù)實(shí)為用。此為國(guó),亦”奇貨可居“也,為其利大于言也。而其昭于世也奇,懸之咸陽(yáng)城門(mén),增減一字千金,蓋言之有物,為論不避務(wù)實(shí),故而自信如此。

  不韋商人耶?相國(guó)耶?

  呂氏春秋讀后感 8

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,兵荒馬亂,諸侯混戰(zhàn),萬(wàn)物蒼涼;奇商呂氏,協(xié)王登基,高居丞相,調(diào)令諸軍;輔秦漸強(qiáng),大權(quán)獨(dú)攬,放逐異地,被迫自殺:臨終遺作,呂氏春秋,二十萬(wàn)字,一十二卷,上囊天理,下括人生。

  這就是說(shuō)出千古一句”奇貨可居“的戰(zhàn)國(guó)奇人——呂不韋,令我們尊敬的,不僅僅是他一生的豐功偉業(yè),更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。

  《呂氏春秋》,是一部戰(zhàn)國(guó)末年類似百科全書(shū)的一部震世之作,號(hào)稱古今萬(wàn)物萬(wàn)事、明物揭理的書(shū),故號(hào)”呂氏春秋“。書(shū)中分篇160,數(shù)目繁多,僅此取其一篇表達(dá)感悟:

  萬(wàn)人操弓,共射一招,招無(wú)不中;萬(wàn)物章章,以害一生,生無(wú)不傷;以便一生,生無(wú)不長(zhǎng)。故圣人之制萬(wàn)物也,以全其天也,天全則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者,不言而信,不謀而當(dāng),不慮而得,精通乎天地,神覆乎宇宙,其于物無(wú)不受也,無(wú)不裹也,若天地然;上為天子而不驕,下為匹夫而不惛,此之謂全德之人。

  普天下,人、動(dòng)物、植物,所有生命,都在以自己的方式,感受著天地所給予的,但是,天地所能給予的,僅僅是很少的一部分,資源是有限度的,能源是有多少的,可用的物資是限量的。一萬(wàn)個(gè)人,共同向一個(gè)靶子射擊,靶子肯定不會(huì)不被射中,這個(gè)例子就很好這證明了,寰宇之間,生命繁多茂盛,如果一起損害一個(gè)物體,那個(gè)物體肯定會(huì)受到傷害,如果這些生命一味向天地索取,那天地的有限資源,就不會(huì)不被耗盡了。

  所以我們要想治理好天下,就要保全每個(gè)生命,不要因?yàn)樗麄兪敲煨〉模鵁o(wú)顧忌的傷害他們,也不要因?yàn)樗麄兪氰铗埐获Z的而放棄治理他,當(dāng)他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛(ài)護(hù)或者規(guī)范,那么天底下就不會(huì)有違背道義和理性的事情發(fā)生了,沒(méi)有了這些不良的事情,那么我們生存的`世界就會(huì)純潔,我們的身體就會(huì)向好的地方發(fā)展。

  如果讓人人都熟知并且熟練的運(yùn)用這個(gè)道理,這樣就會(huì)形成良性循環(huán)。運(yùn)用這個(gè)道理治理天下的圣人,不經(jīng)過(guò)任何商量、動(dòng)輒、思考,做出來(lái)的事都是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗麄兊娜柿x、靈性,已經(jīng)可比天地,他們對(duì)任何事情都會(huì)包容,順隨著道義,就不用愁人性的偏離了,這樣的圣人,無(wú)論處于何種情況,或危險(xiǎn),或安全,都會(huì)做到于事不驚,從容解決,這才是德行完全啊!

  呂氏春秋讀后感 9

  雜家,諸子百家之一,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派,以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng),以“兼儒墨,合名法”為特點(diǎn),“于百家之道無(wú)不貫通”。《漢書(shū)·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對(duì)較晚,故博取眾家之長(zhǎng),集各家之大成,以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度,加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面,可謂有理論更有實(shí)踐,絕非其他學(xué)派可以相提并論的。

  雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。

  雜家著作有《盤(pán)盂》二十六篇,《大禹》三十七篇,《伍子胥》八篇,《子晚子》三十五篇,《由余》三篇,《尉繚》二十九篇,《尸子》二十篇,《呂氏春秋》二十六篇,《淮南內(nèi)》二十一篇,《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》(原書(shū)已佚,今僅有后人輯本)三書(shū)。

  假如嬴政按照呂氏春秋來(lái)治理國(guó)家的話,秦朝很大可能不會(huì)二世即亡,然而歷史沒(méi)有假設(shè),始皇選擇了法治理天下。可要知道,在封建集權(quán)社會(huì)談法治那必須要有強(qiáng)硬的'手腕和無(wú)比堅(jiān)決的君主在背后支持,否則必然半途而廢,像楚國(guó)吳起變法,楚王一死立馬廢除變法,像宋王安石變法等等。不幸言中,秦始皇嬴政一死國(guó)家就動(dòng)亂了。

  什么原因?qū)е沦挥脜问洗呵飦?lái)治理國(guó)家呢,我覺(jué)得有幾點(diǎn)原因:其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈,古時(shí)候尤其戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商賈社會(huì)地位低,與奴婢差不多,盡管呂不韋書(shū)寫(xiě)得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌,卷入嫪?dú)闭纬舐勪鰷u中,嬴政欲除之而后快,對(duì)其施政方針呂氏春秋自然不會(huì)有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石,凡是呂不韋認(rèn)為對(duì)的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是錯(cuò)的,凡是錯(cuò)的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是對(duì)的,呂氏春秋就自然不會(huì)被采用了。

  一句話總結(jié):人窮不說(shuō)話,位卑莫?jiǎng)袢耍麆袢吮叵刃奚砺杉海奚頌楦尽?/p>

  呂氏春秋讀后感 10

  《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年(公元前221年前后)秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作,目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù),又名《呂覽》,在公元前239寫(xiě)成,當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。

  讀《呂氏春秋》這本書(shū)前查資料中對(duì)呂不韋這個(gè)人物很感興趣,很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書(shū)籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞,有些是史料記載,但對(duì)呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人,做事追求利益的最大化,凡事不講情面只計(jì)較利益,為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國(guó)的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī),出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位,是為秦莊襄王,呂不韋任丞相,封為文信侯,食洛陽(yáng)10萬(wàn)戶,其政治投資獲得回報(bào)。3年后,秦莊襄王去世,太子嬴政立為王,這就是后來(lái)的秦始皇。呂不韋為相國(guó),號(hào)稱“仲父”。雖然史書(shū)上的記載只有短短幾句話,但我感覺(jué)可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jī)”的過(guò)程中的做法和所用的手段,不過(guò)盡管手段毒辣,但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國(guó)專權(quán)12年期間,對(duì)外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略,對(duì)內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè),大大增強(qiáng)了秦國(guó)國(guó)力,使秦國(guó)的貿(mào)易繁榮,并使秦國(guó)軍威大振,統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō),秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢(shì)已定。后來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立,呂不韋是當(dāng)之無(wú)愧的奠基者之一。不過(guò)正是因?yàn)樗膮柡Γo自己埋下了禍患,他很清楚,新皇登基的時(shí)候就是他的死期,所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。

  呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺(jué)得很多地方都能體現(xiàn)出來(lái),比如他為相期間,門(mén)下食客三千人,家仆萬(wàn)人,這么大肆的招攬門(mén)客不是有異心么!還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說(shuō),傳聞秦始皇是呂不韋的私生子,我覺(jué)得呂不韋就是想借此丑化秦始皇,還有就是提高他自己的地位,其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺(jué)得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國(guó)著想,而是他要提升他在民間的影響力,為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持,就是為了他專政取得一個(gè)合理的說(shuō)法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”,“義兵至,則鄰國(guó)之民,歸之著流水,誅國(guó)之民望之若父母,行地滋遠(yuǎn),得民滋眾,兵不接刃,而民服若化。”(《懷寵》),《呂氏春秋》認(rèn)為,一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義,并且是不對(duì)的,正義的戰(zhàn)爭(zhēng),即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng),不僅可以除暴安良,而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。還有關(guān)于天子的,如《謹(jǐn)聽(tīng)》中“今周室既災(zāi),而天子已絕,亂莫大于無(wú)天子。”《執(zhí)一》中“天下必有天子,所以一之也,天子必執(zhí)一,所以摶之也。一則治,兩則亂。”就是為了給秦國(guó)天子一個(gè)合理的說(shuō)法,從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的.,這些還可以說(shuō)是呂不韋為了秦國(guó)著想,但是《呂氏春秋》中虛靜無(wú)為的說(shuō)法,卻說(shuō)為君之道的也要無(wú)為而治。它說(shuō):“君也者,處虛素服而無(wú)事,故能使眾智也。智反無(wú)能,故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為,故能使眾為也。無(wú)智,無(wú)能,無(wú)為,此君之所執(zhí)也。”還有《呂氏春秋》中“無(wú)為而無(wú)不為”的主張,它說(shuō):“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者,勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無(wú)為”,才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口!甚至可以說(shuō)是架空皇帝的權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。

  我給呂不韋的評(píng)價(jià)就是:為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn),是英雄;專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄;還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的。《呂氏春秋》這部著作歷史評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜,而我看完后也對(duì)古人的智慧欽佩不已,感受和想法也很多,但是最大的感受和最想寫(xiě)出來(lái)的就是對(duì)呂不韋的一些個(gè)人看法。寫(xiě)這些并非是否定《呂氏春秋》,而是對(duì)它的組織編撰者寫(xiě)出自己的看法。

  呂氏春秋讀后感 11

  記得去年年底,經(jīng)過(guò)一年的備考,終于考完了試,在之前許多個(gè)夜晚,都想過(guò)考完的瞬間,我應(yīng)該感到無(wú)比的幸福,幸福感應(yīng)該爆棚,畢竟付出了很多心血。然而考好的瞬間,我非常平靜,也沒(méi)有幸福的感覺(jué),即使有也就那么短暫的一瞬,至今我還不明白為什么會(huì)這樣。當(dāng)我看完了這本《幸福的方法》后,我才明白了其中的緣由。

  書(shū)中最核心的觀點(diǎn)是:幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān),幸福是一種能力,是一種感知力。

  國(guó)外對(duì)很多殘疾病人進(jìn)行統(tǒng)計(jì),當(dāng)他們不幸致殘以后,需要花費(fèi)平均1年才能恢復(fù)到原先幸福的狀態(tài)。與此同時(shí),對(duì)于中大獎(jiǎng)人群的統(tǒng)計(jì),只要一個(gè)月就會(huì)回到之前的.狀態(tài)。可見(jiàn)幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)。

  我們心目中的幸福狀態(tài)是如何呢?讓你有許多錢(qián),長(zhǎng)的好看點(diǎn),還需要有點(diǎn)地位,對(duì)了,還要健康,有自己的事業(yè),哦對(duì),還要有愛(ài)你的人。大家想想,我在說(shuō)誰(shuí)---張國(guó)榮,但是他卻從樓上跳了下來(lái)。為什么?因?yàn)樗麊适Я烁兄腋5哪芰Γ词顾麚碛心敲炊辔覀冋J(rèn)為幸福的要素。

  我是80后,還記得小時(shí)候過(guò)年,很開(kāi)心,一桌好吃的,春晚前去放鞭炮,看著電視吃著晚飯收著大紅包,感覺(jué)那是一輩子最幸福的時(shí)候。看看現(xiàn)在過(guò)年呢,吃著更豐盛的晚飯,已經(jīng)懶的去放鞭炮了,春晚比之前好看多了,紅包更是1秒到賬,但是你問(wèn)問(wèn)自己,大年夜你幸福嗎?大多數(shù)人都是走走形式,如果沒(méi)有微信搶紅包,都不知道那天晚上應(yīng)該做啥。這是為什么呢?

  呂氏春秋讀后感 12

  這一學(xué)期讀了不少書(shū),感覺(jué)每一本書(shū)都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來(lái),它實(shí)在不失為一本好書(shū)。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書(shū),不僅具有研究?jī)r(jià)值,它更是一本諫書(shū)。上諫君王,下諫臣子百姓,甚至于我認(rèn)為這本書(shū)的作用于今世之人亦有可諫之處。

  書(shū)里面講了很多道理,大致可分為:珍惜生命,君子品行,為王之道以及如何作戰(zhàn),這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的,可能不是那么準(zhǔn)確。不過(guò)這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來(lái)。每一個(gè)方面都包含了諸子百家,各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法,舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺(jué)得它是一部真正能使人心情平靜的書(shū)。

  我想就珍惜生命和為王之道來(lái)說(shuō)吧!珍惜生命,與現(xiàn)在所認(rèn)為的`不同。那時(shí)是說(shuō)如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴,錦羅綢緞來(lái)使味蕾豐富;使外表華麗;使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體,給它所需要的。并非順應(yīng)自己的欲望來(lái)使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同,現(xiàn)在的人所謂享福,無(wú)非是什么也不干,吃好喝好。非把自己得出富貴病不可。可是古人呢?書(shū)中說(shuō)。君子并非佳肴,綢緞,而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛(ài)惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。

  因而樸實(shí)無(wú)華的生活,才算是對(duì)生命的珍視。

  為王之道又在于要順應(yīng)百姓,順應(yīng)四季,禮賢下士等。“順應(yīng)四季”在我看來(lái)多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛!很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化,仗權(quán)勢(shì)而改天換地。“夏天要讓它下雪,冬天要而它艷陽(yáng)高照”等類似做法,才會(huì)導(dǎo)致民不聊生,生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說(shuō)。

  在讀《呂氏春秋》時(shí),我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過(guò)的幾篇文言文中,在《呂氏春秋》中也有涉及,不過(guò)也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華,總之是一本不錯(cuò)的書(shū)。

  呂氏春秋讀后感 13

  呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書(shū),它是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期,一個(gè)叫做呂不韋的人召集他門(mén)下的智士所寫(xiě)的。目的就是要使沉悶的說(shuō)理變得較有趣味,好增加說(shuō)服人的力量。

  書(shū)中令我印象深刻的故事是「獵人與好狗」。這則故事敘述一個(gè)人很喜歡打獵,可是經(jīng)常兩手空空的回家,他認(rèn)為「工欲善其事,必先利其器」,所以想買(mǎi)只好的獵狗。但是,一只好的獵狗并不便宜,后來(lái)他努力耕田賺錢(qián),幾年之后,買(mǎi)狗的夢(mèng)想終於可以實(shí)現(xiàn)了。由於平常再耕田之外,獵人也不忘練習(xí)射箭技術(shù),所以打獵不在令他苦惱,他總算嘗到滿載而歸的美妙滋味了。

  我覺(jué)得如果想讓一件事非常成功的完成,當(dāng)然要努力羅!所以努力愈大,成功的機(jī)會(huì)也愈大。努力是我們做事情的資本,付出了努力,才能的到成功的`結(jié)果。努力是辛苦的,就像獵人一樣,付出了努力,必定有好的結(jié)果;但是光靠努力,不一定會(huì)成功,必須知道要往那個(gè)方向努力。所以學(xué)習(xí)一種技術(shù)或完成某見(jiàn)事,是需要許多條件互相配合,千萬(wàn)不能毫無(wú)次序的一味蠻干,蠻干的結(jié)果當(dāng)然是徒勞又無(wú)功。

  如果故事中的獵人不懂努力,只知故步自封,那他可能永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì)打獵和擁有一只好獵犬吧!當(dāng)然這本呂氏春秋里,還有許多有趣的寓言故事,試試是非常值得一讀的,而且令人不斷省思玩味呢!

  呂氏春秋讀后感 14

  作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó),幾千年來(lái),有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠(chéng)信,就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。

  所謂誠(chéng)信,就是我國(guó)古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”,用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容,就是“君子一言,駟馬難追”。

  翻開(kāi)《呂氏春秋》,中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的,便是魯國(guó)的柳下季。

  齊國(guó)攻打魯國(guó),索取魯國(guó)的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信,邊說(shuō):“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎,我便接受它”。魯君向柳下季求助,柳下季答道:“您答應(yīng)將鼎送給齊王,為的是國(guó)家,而我這里也有個(gè)國(guó)家,就是信譽(yù),毀滅我的國(guó)家來(lái)救您的國(guó)家,這是我辦不到的。”在柳下季的勸說(shuō)下,魯君將鼎送給了齊國(guó)。

  柳下季的誠(chéng)實(shí),不僅挽救了自己的信譽(yù),也保住了國(guó)家的利益。作為一個(gè)普通的臣民,為什么能坦然拒絕國(guó)君的請(qǐng)求,并且深受敵國(guó)國(guó)君的信任呢?這就是誠(chéng)信的力量。一個(gè)誠(chéng)信的人,就是一塊潔白的玉,一塵不染,冰清玉潔,就如水中的.荷花,出污泥而不染,濯清漣而不妖。一個(gè)誠(chéng)信的人,在任何時(shí)候,都保持著行為的坦蕩,靈魂的純凈。

  曾子,便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。

  曾子的妻子要上街,兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙,對(duì)兒子說(shuō):“你只要答應(yīng)我呆在家里,回來(lái)我便殺豬給你吃。”兒子欣然答應(yīng)。曾夫人回家一看,曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說(shuō):“我是哄兒子說(shuō)著玩的,你還當(dāng)真?”不料曾子說(shuō):“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小,不懂事,只會(huì)學(xué)別人的樣子,以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子,明天他就會(huì)欺騙別人。”

  有一句話說(shuō)得好,“不要讓別人覺(jué)得你好,要讓人覺(jué)得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠(chéng)信,欺騙一些無(wú)知的,不懂事的心靈,就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無(wú)誠(chéng)信,這是一個(gè)不值得信賴的世界;是在告訴他,只有欺騙,才能在這個(gè)世界上生存的更好,這樣,每一個(gè)人都會(huì)收獲一個(gè)“言而無(wú)信”。

  對(duì)于曾子來(lái)說(shuō),誠(chéng)信,猶如一座高高聳立的堡壘,永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌,在任何時(shí)候都閃著光芒,受人敬仰。

  誠(chéng)信能夠給我們帶來(lái)什么呢?商家的誠(chéng)信,食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了;飯店誠(chéng)信了,“地溝油”這個(gè)詞,也許就消失了;出租車(chē)司機(jī)誠(chéng)信了,在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子,應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……

  誠(chéng)信,讓人與人之間的感情更融洽,讓我們的工作更有效率,讓每個(gè)人的靈魂更純凈,讓這個(gè)世界更美好……

  無(wú)疑,誠(chéng)信,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史,并沒(méi)有讓她消亡,而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀,將她發(fā)揚(yáng)光大,才是我們的使命。

  呂氏春秋讀后感 15

  讀完了本書(shū)后,我的心久久不能平靜,它是我們_古代智慧的結(jié)晶。這本書(shū)名為《呂氏春秋》,這本書(shū)的作者是呂不韋及他的三千門(mén)客主編的一部古代類百科全書(shū)似的.傳世巨著。

  說(shuō)道我的這本書(shū),它還有一段來(lái)歷呢,他可是我10歲時(shí)收到的禮物呢!剛剛收到著本書(shū)時(shí),我心潮澎湃,因?yàn)檫@書(shū)是集三千多人,采百家九流的智慧而寫(xiě)成的書(shū),這讓我一時(shí)間不敢讀。后來(lái)經(jīng)爸爸的勸說(shuō),我才慢慢的拿起這本書(shū)開(kāi)始細(xì)細(xì)地開(kāi)始閱讀。

  《呂氏春秋》的文筆綿密細(xì)膩,猶如小橋流水。它集為共分為十二紀(jì)、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、_陽(yáng)家等各家思想,所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜,但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng),編著上并非沒(méi)有理論,內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。可謂集百家思想,成就一家之理。

  此書(shū)中以文言文為主,在配上翻譯及事例,讓人一看就懂它的中心意義。

  這本書(shū)中讓我感悟最深的就是紀(jì)——季冬紀(jì)——誠(chéng)廉。

  所謂的誠(chéng)廉就是誠(chéng)實(shí)和廉潔。這一章倡導(dǎo)人們要廉潔為人,千萬(wàn)別貪小便宜,而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果;還要誠(chéng)實(shí)待人,免得別人不相信你,落個(gè)騙子的‘‘美稱’’。還用打比方,做比較,舉例子的手法說(shuō)明了誠(chéng)信很可貴,千萬(wàn)不能丟失,一旦丟失的話,就很難補(bǔ)回來(lái)。

  我讀這段話深有感悟,就像那一次,我因?yàn)檎f(shuō)謊騙了了媽媽,導(dǎo)致媽媽很長(zhǎng)時(shí)間,都不相信我了!這種感覺(jué)讓我不是滋味。不僅是我就那些官員而言,也應(yīng)該深有感悟吧!你數(shù)一數(shù)全世界,那一個(gè)官員不是因?yàn)樨潏D小利,而丟了那頂烏紗帽。這正是應(yīng)了那古語(yǔ):‘丟了西瓜撿芝麻,因小失大啊’,而且那芝麻還會(huì)連本帶利的被一陣清廉之風(fēng),法律之風(fēng),正義之風(fēng)給吹走。就算沒(méi)有被吹走的話,也絕對(duì)不能長(zhǎng)久。

  呂氏春秋讀后感 16

  中華民族有著光輝燦爛的古代文明,而自漢武帝以降,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),把一個(gè)有著合理內(nèi)核,同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊,自此而后,中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué),儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大,但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

  《呂氏春秋》是先秦時(shí)期重要的巨著,公元前239年左右完成,當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。又名《呂覽》。《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門(mén)客集體編纂的一部著作。全書(shū)分為三個(gè)部分:紀(jì)、覽、論。總括起來(lái)《呂氏春秋》全書(shū)共160篇,二十余萬(wàn)字,結(jié)構(gòu)完整,自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料,是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想,在內(nèi)容上雖然雜,但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng),編著上并非沒(méi)有理論,內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。書(shū)中尊崇道家,肯定老子順應(yīng)客觀的思想,但舍棄了其中消極的成分。同時(shí),融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處,形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。《呂氏春秋》對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。

  關(guān)于儒家

  《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想。《務(wù)本》篇說(shuō):“主之本在于宗廟,宗廟之本在于民”;《順民》篇說(shuō):“夫以德得民心以立大功名者,上世多有之矣;失民心而立功名者,未之曾有也”;《貴公》篇說(shuō):“天下,非一人之天下,天下人之天 下世。”這些言論,

  正如郭沫若所言,“具有一種鋼鐵的聲音”,尤其在君主專制的時(shí)代。《呂氏春秋》贊賞儒家修齊治平的賢人政治, 它說(shuō)/‘圣人行德乎己,而四荒咸傷乎仁。”“為國(guó)之本在于為身,身為而家為,國(guó)為天下為。故曰:以身為家,以家為國(guó),以國(guó)為 天下。”當(dāng)然,《呂氏春秋》的“重視”人民,仍是封建統(tǒng)治階級(jí)的“重視”。它雖然說(shuō)“宗廟之本在民”,接下去卻說(shuō)“民之治亂 在有司”,人民始終是被統(tǒng)治者;至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治,也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的`長(zhǎng)治久安。

  關(guān)于法家

  《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性,明確指出:“有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也;勇者不得先,懼者不得后,所以一力也;故一則治,異則亂;一則安,異則危。”“故治國(guó),無(wú)法則亂,守法而不變則悖,悖亂不可以持國(guó)。事易時(shí)移,變法宜矣。”這些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面,對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù),是拒斥不取的。

  關(guān)于道家

  《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō),并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中。它說(shuō):“君也者,處虛素服而無(wú)事,故能使眾智也。智反無(wú)能,故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為,故能使眾為也。無(wú)智,無(wú)能,無(wú)為,此君之所執(zhí)也。”“善為君者無(wú)識(shí),其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣,有事則有不恢矣。不備不恢,此官之所以疑,而邪之所從來(lái)

  也。”“天子不處全,不處極,不處盈。全則必缺,極則必反,盈則必虧。”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張,它說(shuō):“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者,勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無(wú)為”,才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。相反,“人主好暴示能,好唱自?shī)^;人臣以不爭(zhēng)持位,以聽(tīng)從取容;是君代有司為有司也”,其結(jié)果必然是君臣職能倒臵,造成混亂和危殆。應(yīng)該說(shuō),《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解,來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。

  關(guān)于墨家

  相對(duì)儒、道二家,《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等主張,它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢、兼愛(ài)之說(shuō),還是有所吸收的。《愛(ài)類》篇說(shuō):“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝,非以要利也,以民為務(wù)故也。”“仁人之于民也,可以便之,無(wú)不行也。”《精通》篇強(qiáng)調(diào):圣人“以愛(ài)利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后,不肯與其子孫”,也與墨子“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節(jié)葬》,吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想,主張:人死雖不為鬼,亦無(wú)知覺(jué),但出于活著的親人在感情上的需要,送死仍要有一定的儀節(jié),然而“自古及今,未有不亡之國(guó)也;無(wú)有不亡之國(guó),是無(wú)不揚(yáng)之墓也”,故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說(shuō):“今世俗:大亂之主,愈侈其葬,則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見(jiàn)解比起墨子的節(jié)葬觀,更顯得理智和深刻。另外,《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀,注重類比推理的正確運(yùn)用,批駁詭辯的名辯思想,顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。

  由此看來(lái)《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過(guò)程中十分的重要的,堪為國(guó)學(xué)中的經(jīng)典。書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋!讀書(shū)的意義在于投身于實(shí)踐,凈化心靈,豐富情感。讓自己更智慧的,更加博學(xué)!

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