神經(jīng)科學(xué)講什么讀后感
讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的神經(jīng)科學(xué)講什么讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
這本書也是我第一本完整研讀過的神經(jīng)科學(xué)類的書籍，本質(zhì)上對我來說也就是當(dāng)作科普書。所以我也就盡量以我自己理解的語言描述它，這本書英文為：Askeptic’sguidetothemind，直譯應(yīng)該為：對于心智懷疑的指導(dǎo)，而原文也是以啟發(fā)性思考為主，沒有很系統(tǒng)的解釋神經(jīng)科學(xué)的基本理論之類的，這對我來說看得十分痛苦，嗯，很痛苦，不得不佩服作者強(qiáng)大的邏輯思維能力，反正我一般是跟不上。
作者Robert是一名神經(jīng)科醫(yī)生，同時也是平時閱讀大量哲學(xué)書籍的人。從書中可以感受到他對于休謨和他的不可知論的推崇——人類自身的局限性和一切以經(jīng)驗為前提得出的結(jié)論都表明了我們?nèi)祟悓τ谧陨磉^于自大與無知。所以整本書都是以這種基調(diào)進(jìn)行，他寫這本書的目的也是為了對神經(jīng)科學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行審思和批判，但是未來神經(jīng)科學(xué)是否真的可以達(dá)到完全研究人大腦的機(jī)制，作者沒有明確表示。全書分為三個部分：心智的簡單介紹、神經(jīng)科學(xué)一些概念和對現(xiàn)有一些例子的批判。
1、心智是什么？
Robert沒有給出確卻的定義，表示我們只能通過感覺來了解心智，比如知道感，這被認(rèn)為是一種有意識的感覺，不是像情感或者情緒那種的現(xiàn)象，而是理性思考的結(jié)果，就如同物理中的萬有引力，計算機(jī)中的信息，我們或許永遠(yuǎn)無法知道他們的本質(zhì)是什么，但是存在。作者也認(rèn)為，人類大部分的有意識實際都是無意識下做的事，是生物學(xué)而不是理性引導(dǎo)了哲學(xué)結(jié)論。知道感其實也是由無意識的感覺所組成，比如自我感，選擇感和公平感等等構(gòu)成。并且我們其實根本就沒有辦法客觀確定我們某個想法的來源，就好像這個想法突然就來了，這就牽扯到了潛意識的問題（后面會討論），也就說我們的想法也不是所謂理性思考的結(jié)果。
同時作者也通過舉例闡述自我來說明心智。自我是心智的占位符，沒有心智的人大部分都沒有了自我，但是自我實際上也是一種感覺，即身體的歸屬感，而自我不同于心理狀態(tài)，并不僅僅是大腦細(xì)胞和突觸刺激產(chǎn)生。在腦區(qū)發(fā)生變化時，歸屬感消失會讓人產(chǎn)生自我分離的感覺，即身體不是自己的，甚至用一些藥物刺激后，當(dāng)帶上VR眼睛通過攝像機(jī)看自己的背影時，會有一種神魂出竅的感覺。這種自我感是和一般的心理狀態(tài)相區(qū)別的，并且大腦的自我感覺很容易受到外界的干擾，形成新的大腦的回路，正如同手機(jī)，電腦一般，已經(jīng)從小到大陪伴，如果一臺可以用一生的手機(jī)一直陪著你，它在你的大腦里和你的手產(chǎn)生的神經(jīng)現(xiàn)象是相通的。心智和自我的關(guān)系緊密，所有人也都需要依靠純粹的感覺產(chǎn)生心智。如果讓我下定義，那心智就是位于我們大腦中，只能通過感覺感知，無意識感覺相互作用而產(chǎn)生的一種東西。
2、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的關(guān)鍵概念
能動感：能動感也就是我們自己所做的行為與自己準(zhǔn)確的預(yù)測行為符合時的感覺，也即你可以同時感受到擁有感和控制感（全文對于感覺這一基本詞匯沒有任何特別說明）。大腦可以對預(yù)測的事情進(jìn)行比對，當(dāng)自己預(yù)測的事情不對勁時，則失去能動感，當(dāng)預(yù)測和實際符合時，也就是你的意圖實現(xiàn)了，我們便不會在意自己所做的事情，但會產(chǎn)生能動感。比如一個叫巴甫洛夫的狗的實驗中，搖鈴后給予食物可以產(chǎn)生條件反射，即使接下來不給予食物聽到搖鈴也會產(chǎn)生唾液。將實驗升級，搖鈴后過一秒鐘再給食物，并檢測電極變化（更加精確），發(fā)現(xiàn)搖鈴后還沒給食物時電極就發(fā)生變化，說明產(chǎn)生刺激（或者說條件反射）更多的原因可能是主觀的預(yù)測作用，而非簡單的反射行為。并且如果接下來沒有食物，神經(jīng)元開始放電就會降低，因為達(dá)不到自己預(yù)測的結(jié)果，那么放電開始變化，能動感降低，就像撓癢，我們無法被自己撓癢，因為我們大腦潛意識是可以預(yù)測的，反之亦然。
作者還介紹了一種十分奇特的病例，集成為異己手綜合癥，當(dāng)自己的左手做一個決定時，右手卻在坐著相反的事，這類患者的腦區(qū)有部分受損，他只可以利用到一只手，而另外一只手他可以感覺到自己的手，即有擁有感，但失去控制感，而操縱另外一只手的是一種稱之為潛意識的東西，這也是作者全文所推崇的東西。這個病例也說明了，我們的意圖是可以和行為分離的，而能動感只有在這兩者重合時才會有。
因果關(guān)系感：有句話叫做“有因必有果”，但是在作者看來，他更相信英國哲學(xué)家大衛(wèi)休謨（Davidhume）在三百年前提出的觀點(diǎn)，因果關(guān)系是一種感覺，它源自于自己對于以前的經(jīng)驗歸因以及將分散的事件連接成因果關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。就是說兩件事情因為發(fā)生時間的先后，給人造成的錯覺，相信了因果關(guān)系的存在。事實上一切食物或許存在這樣的一種聯(lián)系，但是僅僅憑我們的經(jīng)驗是無法得知的。大腦可以預(yù)測概率（前面心智的功能，實際上潛意識在做），當(dāng)自己看到的事情和大腦預(yù)測的事情符合時，便產(chǎn)生了因果關(guān)系感。
潛意識：在作者看來，潛意識才是大腦發(fā)揮作用的最主要的工具，而潛意識之外就是就是理性意識，而理性意識（也是我們所感知的）占據(jù)很小的一部分，而潛意識的標(biāo)記仍舊不能明確，大腦的長期記憶都和潛意識有關(guān)。而潛意識的工作機(jī)制，就和人工智能相似，即通過計算輸入的數(shù)據(jù)（我們的遺傳傾向、記憶和經(jīng)歷、情緒、社會文化等等）在相應(yīng)程序下產(chǎn)生不同概率的結(jié)果（心理感覺、想法和行為），而具體的程序，作者沒提，我也不清楚。作者舉了一個例子，我一直也比較困惑的。我們有時候，需要在茫茫人海找到自己熟悉的人，按理說我們應(yīng)該對每一個人進(jìn)行比對，通過自己理性思維確認(rèn)，最終找到答案，可是實際上呢，我們?yōu)榱俗非笮剩坪蹩偸且粧叨^，根本就沒有意識到自己正在比對，然后也可以找到自己想找的。其實就是潛意識在對大腦進(jìn)行工作，它存儲我們對象的特征，當(dāng)視覺接受圖像時，工作發(fā)現(xiàn)目標(biāo)便可以刺激我們的大腦里關(guān)于意識的回路。
我感覺這里似乎就可以解釋我們很多稱為靈光一現(xiàn)的一種情景，有時候做題，或者思考時，感覺沒有思路，毫無征兆，突然就想出來了，實際上可能是有意識產(chǎn)生想法，然后自己的潛意識在工作，并輸出了結(jié)果。
我們的記憶，同樣也是具有潛意識特征，并且被劃分為長時記憶和短時記憶，長時記憶便是儲存在潛意識里，我們的記憶，而短時記憶則是我們大腦表層的有意識思維的記憶。我們短時記憶的東西，會被輸入至潛意識當(dāng)中，在那里加工為自己的東西，當(dāng)下次回憶起來時，我們就可以很快抽出潛意識里的東西。我想我們目前所有的記憶的方法都是潛意識來的，而單純的記憶（當(dāng)之前什么都沒接觸過）這樣能記下的很少。
但是經(jīng)過潛意識加工的東西是和我們的理性思維不一樣的，潛意識是由經(jīng)驗不斷訓(xùn)練而成，擁有自己的獨(dú)立處理東西的東西。個人理解：我們新加入的記憶再次和潛意識的儲存的記憶融合，在此訓(xùn)練了潛意識的“算法”。而我們所認(rèn)為的完全的純粹的復(fù)雜思維實際上也是我們的幻覺，是由于我們的意圖產(chǎn)生了的能動感和經(jīng)過潛意識加工后產(chǎn)生的因果關(guān)系感兩種感覺交互在一起產(chǎn)生的推理感，也就是沒有純粹的理性，是我們無意識心理感覺產(chǎn)生的錯誤知覺。比如我們在推理時，如果面對的推理過程和之前的推理過程相似，那就更容易產(chǎn)生熟悉感和正確感，即使我們是錯的也渾然不知。
獨(dú)特感：這是一種人類天生就有的感覺，而人類這種感覺會使得自己以自我為中心，獨(dú)一無二，否定了其他生物的意識，比如狗有意識嗎？而實際上，我們只能通過自己的感覺來判斷，然后通過外部跡象推斷出來別人的感覺。即使我們可以測量神經(jīng)電流的變化，但是最終的感覺不僅僅是根據(jù)神經(jīng)的變化，因為不同人在不同環(huán)境下即使神經(jīng)得到相同刺激，感覺也是不一樣的。也就是說我們對與其他動物有沒有意識甚至感覺的判斷，存在偏見，實際就是“子非魚，安知魚之樂”的意思了。
心智不僅僅是一個人所獨(dú)一無二的，即存在一種心智稱之為群體心智，存在于每個人當(dāng)中，也是心智的一部分。作者舉了一個黏菌的例子走迷宮的例子，這是一種群體生活的單細(xì)胞真菌，也就是所有的細(xì)胞都相同，不存在特別分化的細(xì)胞，研究人員將瓊脂做成英國的地圖和地形，并將黏菌喜歡的食物分別放在倫敦周圍的九個城市的位置，將黏菌在倫敦的位置培養(yǎng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)黏菌生長路線剛剛好與英國的城市公路重合。也就是說黏菌這樣一種沒有神經(jīng)系統(tǒng)的生物竟然可以產(chǎn)生如此智能的群體行為。這讓我想起了之前在中海大上的海洋微生物學(xué)也有類似的例子，當(dāng)時講的是發(fā)光烏賊的體內(nèi)共生細(xì)菌費(fèi)氏弧菌的密度感性系統(tǒng)（和人類學(xué)完美結(jié)合，這是我在學(xué)生物學(xué)時最愿意看到的，這才應(yīng)該是生物學(xué)研究方向，而不是整天結(jié)構(gòu)、功能什么……），我們得知發(fā)光是由密度控制，細(xì)菌都會分泌AI分子，并且當(dāng)密度達(dá)到一定閥值時，細(xì)菌就可以發(fā)光了。當(dāng)然這其實并不是什么智能行為，只是生物性能下驅(qū)使罷了，同時研究人員也發(fā)現(xiàn)蝗蟲（也不具有成熟的心智）有類似的行為，在密度很大時，他們的大腦會變大，同時產(chǎn)生群體行為，喜歡成群結(jié)隊，好斗。但由于人類研究無法控制，我們只能推測人類也存在相同的群體心智，比如人太多，自發(fā)產(chǎn)生的厭惡感，我們在和一大伙人一起唱歌時，很容易唱，而當(dāng)一個人單獨(dú)時，卻唱不到哪個水平。這或許都是我們所謂的社會吧，馬克思的人的社會性,我們身處的社會對于我們的想法也就有了極大的變化，而比較諷刺的是，目前世界絕大部份的研究都是基于西方社會的條件下進(jìn)行的（96%的行為科學(xué)實驗），而不同文化背景的人，尤其中國、日本等，不具適用性。而由于個人依賴并局限于經(jīng)驗思考，很難想象出獨(dú)立與個體心智還有其他擴(kuò)展的心智。作者因此又將心智分為概念性和經(jīng)驗性心智，而概念性心智是所有心智所共有，經(jīng)驗也就是個人的體驗。但作者結(jié)尾時仍舊說了一句：“由于個人經(jīng)驗的局限性，我無法證明這些觀點(diǎn)時正確的。”暈??。
3、給神經(jīng)科學(xué)澆澆冷水
心理學(xué)太過空洞，我也一直覺得，所以對于人類本質(zhì)的理解重?fù)?dān)落在神經(jīng)科學(xué)上。最開始作者就說了自己是個不可知論著，當(dāng)然要打擊下我們這些自以為是的理性論者了。前面就已經(jīng)講了我們大腦基本是有收集經(jīng)驗的潛意識控制，因果關(guān)系也僅僅是兩件事發(fā)生時間近產(chǎn)生的感覺，甚至自己的心智都會被群體心智也就是文化和社會壞境所影響，接下來作者又對神經(jīng)科學(xué)最新研究降降溫。
第一個是稱之為鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，這是一種當(dāng)自己在做一件事，并且別人在做相同事的時候，大腦內(nèi)發(fā)出相同電信號的一類神經(jīng)元。很多人認(rèn)為（包括我第一個認(rèn)識的神經(jīng)科學(xué)家拉馬錢德蘭）都認(rèn)為，通過這個神經(jīng)元將可以解讀心智，我們也可以通過觀察識別出對方的想法，甚至可以共情（也就是產(chǎn)生和對方相同的情感）。但是作者認(rèn)為，或許我們可以解讀出這個動作的意圖，但永遠(yuǎn)不知道對方的真實想法，同時共情現(xiàn)象確實存在，甚至是我們社會的基礎(chǔ)，但也與鏡像神經(jīng)元無關(guān)，我們的神經(jīng)科學(xué)研究總是有著夸大其詞的毛病。因為意圖和心智是不一樣的，其實這里的話作者論證就將自己的理論帶了進(jìn)去作為論點(diǎn)了，但是也不無道理了。同時也不可能會是單單一個細(xì)胞就可以將一個現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的，一個神經(jīng)元可以有上千個突觸，我們的研究總喜歡將復(fù)雜事物簡單化，我們不可能在細(xì)胞層面上發(fā)現(xiàn)一個行為。
第二個是問題是通過神經(jīng)科學(xué)工具比如腦科學(xué)成像類似的技術(shù)檢測出人們的意圖和動機(jī)。比如測謊儀，我們可以通過被試者的臉部表情和腦掃描圖變化確定他是否在說謊，真的可以嗎？假如神經(jīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到可以對大腦內(nèi)任何一個神經(jīng)元和突觸進(jìn)行掃描檢測，當(dāng)我們觸發(fā)了一個行為時，相對應(yīng)的腦區(qū)就被激活，當(dāng)然大腦在檢測之前是處于基線狀態(tài)的，也就是日常活動如發(fā)呆時的狀態(tài)。當(dāng)我們產(chǎn)生一個意識時，包括我們感受到的意識和潛意識，也可以檢測到大腦的.變化。行為比較容易確定，可是意識只能通過被試者自己的描述才能將這種腦變化圖解釋出來，轉(zhuǎn)化為我們自己的語言，比如這種變化代表“我想讀書”，問題就在于人類自己的主觀性，我們始終無法準(zhǔn)確充分描述自己的心理狀態(tài)，除非可以找到一種客觀的對意識進(jìn)行測量的方法，而目前沒有。而連自己都無法感受到的潛意識就更加難以知道腦掃描圖所蘊(yùn)含的意識了。而目前所謂的測謊儀在作者看來就是胡扯了，利用對被試者進(jìn)行掃描，然后觀察他說話時掃描圖的變化確定他的真實想法是不可行的，因為我們永遠(yuǎn)無法捕捉到意圖的。
第三個是也是很多人都關(guān)心的問題，我們有意識嗎？有，（當(dāng)然也存在這種可能：我們不存在有意識的感知，我們一生的行為都是大腦被動的應(yīng)對壞境的結(jié)果），可以我們的技術(shù)可以檢測到意識的存在嗎？好像是可以的，比如在第二個問題中，每一個意識都可以代表著一個腦區(qū)的變化，只是無法精確其意義罷了。但作者更多想探討的是對植物人的意識檢測問題。一個比利時的研究團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)，有個人大腦收到撞擊時，腦區(qū)受損，無法說話也無法做出指令，但是可以做一些簡單的條件反射，但是當(dāng)科學(xué)家發(fā)出指令時，比如口頭告訴他想象自己打網(wǎng)球和在自己房間行走，他對應(yīng)的腦區(qū)也被激活了。因此也就得出結(jié)論，這位病人是有意識的，但在作者看來，腦區(qū)的反應(yīng)仍不足以證實這個觀點(diǎn)，首先這個反應(yīng)很可能是潛意識的，也就是無意識的反應(yīng)，而病人是沒有體驗的，同樣可以反應(yīng)，但是不主動，而真正有意識的體驗是在這種低級別的無意識整合而成的，但具體怎么形成目前還不清楚。但是可以說這個病人是沒有主動的意識的，而對于是不是主動的，我們目前只能通過問病人……
第四個問題是有關(guān)利用能否通過解剖我們的大腦來了解我們的心智。作者當(dāng)然覺得不行，并且認(rèn)為目前很多的科學(xué)家過于狂熱，而由很容易在一定的數(shù)據(jù)下下結(jié)論。比如我們的神經(jīng)元的髓鞘的厚度是否與我們的智力有關(guān)？大腦越大，人越聰明？實驗表明髓鞘的厚度確實與智力呈現(xiàn)一致性，并且髓鞘的厚度是遺傳的。由此得出結(jié)論，我們可以通過研發(fā)藥物刺激髓鞘，提高智力。但是作者仍舊認(rèn)為，結(jié)論下的太早，髓鞘的厚度也可以是智力增加后的附帶產(chǎn)物，并且這篇論文的數(shù)據(jù)仍有一些疑問，而科學(xué)家便匆忙下定論，這當(dāng)然這懷疑論者不能接受。也有一些相似的對于大腦的案例，比如大腦的與記憶和情緒加工有關(guān)的海馬體受宗教影響會變小的結(jié)論等等。確實大腦體積會產(chǎn)生變化，而且我們也有這個技術(shù)將其測量出來，但是相關(guān)關(guān)系不等同于因果關(guān)系，無能妄下結(jié)論。這兩個例子都說明解剖技術(shù)的局限性，還有一個例子是與人類基因組接話媲美的“人類連接組計劃”，通過解剖大腦每一個細(xì)胞之間的突觸的連接并重新組合，相當(dāng)與電鏡三維重構(gòu)，從而解剖出我們的思維。這是一個宏偉的計劃，目前的技術(shù)仍舊達(dá)不到，首先是儲存問題，人類大腦大約可以儲存100萬PB的數(shù)據(jù)，即使理論上我們記錄下了所有神經(jīng)元及其突出的信息，我們也不能夠翻譯出來，就像前面談到的意識一樣，意識必須從他的嘴里說出來，我們才知道是什么。否則就是一堆比如：背側(cè)前扣帶回、輔助運(yùn)動區(qū)、前腦島、后腦島和中腦島水管周圍灰質(zhì)的一些區(qū)域活動加強(qiáng)之類的。那怎么辦呢？作者：我也不知道啊。
這些反駁例子的大意就是：心智研究還早著呢？你們吶，不要總想搞個大新聞，以為技術(shù)進(jìn)步了，方法成熟那么點(diǎn)了，就可以研究出我們的大腦和心智的本質(zhì)，理論上能不能研究還是個問題，你們吶，navie！！！作者還有很多啟發(fā)性的觀點(diǎn)，讓我深有體會，但不好整理進(jìn)這篇文章，比如智力，這一現(xiàn)代社會被認(rèn)為最為重要的東西，在作者看來就是一堆爛東西，他們一群人將個人的智力能力等同于智慧，從而占據(jù)了道德的制高點(diǎn)，并決定道德價值，給自己有利的地位，可以說Robert教授很能安撫我這些智力低下的人了。
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