《古書(shū)疑義舉例》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《古書(shū)疑義舉例》讀后感，歡迎大家分享。
《古書(shū)疑義舉例》在訓(xùn)詁學(xué)上的貢獻(xiàn)
1、提供了一把閱讀古書(shū)，整理古籍的鑰匙
先秦、兩漢典籍流傳至今，人們讀起來(lái)困難很多。主要原因，一是古今語(yǔ)言變化較大，一是古書(shū)傳刻訛誤不少。語(yǔ)言方面，無(wú)論是語(yǔ)音、文字、詞匯，還是語(yǔ)法、修辭，古今都有很大的不同。人們執(zhí)今言去讀古書(shū)，自然要遇到多方面的障礙。這樣，人們就要借助于古注和今注和今譯。古人注解多是一家之言，即使是鴻儒碩學(xué)所作之注解，錯(cuò)誤也是難免的。至于學(xué)術(shù)修養(yǎng)稍差的學(xué)者為古書(shū)所作之注解，謬誤之處就更多了。今人的注釋翻譯，亦是很難十全十美。我國(guó)重要的古籍，注釋者往往有數(shù)家，乃至數(shù)十家之多。其中紛紜之處，屢見(jiàn)不鮮。我們要評(píng)斷是非，擇善而從。古書(shū)流傳到現(xiàn)在，幾經(jīng)傳刻，傳刻中的訛誤現(xiàn)象，在先秦、兩漢典籍里是大量存在的客觀事實(shí)。有些訛誤，學(xué)者們已經(jīng)辨識(shí)出來(lái)了，有些還需進(jìn)一步去研究發(fā)現(xiàn)。只有這樣，才能還古書(shū)之真面目。我們無(wú)論是要正確地理解古書(shū)，發(fā)現(xiàn)前人說(shuō)解中的錯(cuò)誤也好，還是要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)古書(shū)傳刻中的訛誤以還歸古書(shū)之本來(lái)面目也好，都需要有一定的工具，一定的準(zhǔn)則。俞氏根據(jù)古書(shū)說(shuō)解和古書(shū)傳刻中存在的實(shí)際情況，概括出八十八例，盡管這八十八例的.提出還不盡科學(xué)準(zhǔn)確，有些地方尚需進(jìn)一步分析、補(bǔ)充、修正，但是卻為我們提供了一系列的訓(xùn)詁準(zhǔn)則。我們執(zhí)俞氏所列八十八例去閱讀古書(shū)，整理古籍，對(duì)古書(shū)中存在的問(wèn)題，不僅能知其然，而且還能知其所以然。同時(shí)，《舉例》所揭示的一系列訓(xùn)詁準(zhǔn)則，還可以啟發(fā)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題及如何去解決問(wèn)題，解決了研讀古書(shū)、整理古籍如何“入手”的問(wèn)題。
2、解決了訓(xùn)詁學(xué)上的許多疑難問(wèn)題
中國(guó)古代文化典籍，尤其是儒家經(jīng)典，從漢代起就得到統(tǒng)治者的高度重視，從而也受到了學(xué)者們的青睞。歷代為之作注者不乏其人，且大師輩出。然而后人讀古書(shū)，很難處處皆得古義。對(duì)于古書(shū)的說(shuō)解仍然有許多問(wèn)題未能得到很好的解決。諸子之書(shū)，古代注釋者不如儒家經(jīng)典那樣眾多，疑義之處自然更多一些。而且古書(shū)因傳刻而致誤者在經(jīng)史子集中都是大量存在的客觀事實(shí)。有些問(wèn)題，雖經(jīng)清代訓(xùn)詁學(xué)家尤其是以王氏父子為代表的乾嘉學(xué)者們進(jìn)行了艱苦、認(rèn)真的研究、校正，但是存在的問(wèn)題也未能揭示無(wú)遺。俞氏繼承了王氏父子的傳統(tǒng)，在揭示古書(shū)說(shuō)解和古書(shū)傳刻方面存在的問(wèn)題上都做出了重大貢獻(xiàn)。俞氏在著《舉例》之前，先仿《經(jīng)義述聞》做《群經(jīng)平議》，仿《讀書(shū)雜志》作《諸子平議》。然后在此二書(shū)的基礎(chǔ)上，參考顧炎武、錢(qián)大昕、段玉裁尤其是王氏父子的學(xué)術(shù)成果作《舉例》一書(shū)。《舉例》是對(duì)《群經(jīng)平議》和《諸子平議》二書(shū)中的精華部分高度的歸納、概括，有些地方還補(bǔ)充、修正了《群經(jīng)平議》和《諸子平議》二書(shū)中的不足。透過(guò)《舉例》一書(shū)，我們可以窺見(jiàn)俞氏在訓(xùn)詁實(shí)踐上取得的巨大成就，可以發(fā)現(xiàn)俞氏破千古疑難之處。俞氏在古書(shū)說(shuō)解和古書(shū)校勘方面的獨(dú)到精辟的見(jiàn)解在《舉例》中都得到了充分的體現(xiàn)。
3、在訓(xùn)詁方法上給了我們重要的啟示
第一、根據(jù)辭例進(jìn)行訓(xùn)詁、校勘
所謂辭例，是指以語(yǔ)法規(guī)律和修辭手段為主的古人屬辭造句立言行文之例。《舉例》一書(shū)中所說(shuō)的辭例包括的范圍很廣，除了本句的辭例外，還包括本句的上下文，本篇的前后文，與該書(shū)同時(shí)期或稍前稍后其它古書(shū)的相同或相近的語(yǔ)言現(xiàn)象，有時(shí)也包括上下文的文氣、語(yǔ)氣等方面。實(shí)際上這已涉及到語(yǔ)境方面的問(wèn)題了。在《舉例》一書(shū)中常常會(huì)讀到諸如“恒言”、“恒例”、“恒語(yǔ)”、“常言”、“常語(yǔ)”、“上下文一律”、“與……一律”、“與上下文不倫”、“兩句不一律”、“古人文法之變”、“不達(dá)古人屬辭之例”、“未達(dá)古人立言之例”之類(lèi)的話。這些都是俞氏在《舉例》一書(shū)中運(yùn)用辭例進(jìn)行訓(xùn)詁、校勘的地方。
第二、根據(jù)注文進(jìn)行訓(xùn)詁、校勘
我國(guó)古代主要典籍，大都有后人的注解，有些典籍，尤其是儒家經(jīng)典，注釋者往往不止一家。注為解經(jīng)而作，一定要與經(jīng)籍原文相合。注有某字之解，古經(jīng)籍原文必有某字。如果古經(jīng)籍原文與注文不合，或注與注不合，則其中必有謬誤之處。學(xué)者如果將古籍原文注文進(jìn)行比較，注文與注文進(jìn)行比較，尋文究理，就可以根據(jù)注文校正經(jīng)籍原文，也可以根據(jù)經(jīng)籍原文校正注文，有時(shí)還可以根據(jù)注文校正注文。《舉例》一書(shū)在很多地方就是利用古書(shū)注解來(lái)進(jìn)行訓(xùn)詁、校勘的。如《荀子·仲尼》：“求善處大重，理任大事，擅寵于萬(wàn)乘之國(guó)，必?zé)o后患之術(shù)。”俞氏說(shuō)：“‘處大重，任大事’相對(duì)成文，‘重’下不當(dāng)有‘理’字。楊注曰：‘大重，謂大位也。’亦不解‘理’字之義，是‘理’字衍文，蓋即‘重’字之誤而衍者。”（見(jiàn)卷五·五十三《兩字形似而衍例》）。
第三、利用群書(shū)互證的方法進(jìn)行訓(xùn)詁、校勘
校勘學(xué)中有所謂的他校法。他校法，即以他書(shū)校本書(shū)。凡其書(shū)有采自前人者，則以前人之書(shū)校之;有為后人引用者，則用后人之書(shū)校之;其史料有為同時(shí)之書(shū)并載者，則以同時(shí)之書(shū)校之。不止校正古書(shū)文字可參考他書(shū)，就是訓(xùn)釋古書(shū)文字詞匯，同樣可以參考他書(shū)。《舉例》中有許多地方就是運(yùn)用群書(shū)互證的方法進(jìn)行訓(xùn)詁校勘的。如《周官·大司徒職》：“令五家為比，使之相保;五比為閭，使之相受。”俞氏說(shuō)：“受與保同義。古語(yǔ)或以‘受保’連文，《士冠禮》‘永受保之’是也;或以‘保受’連文，《尚書(shū)·召誥》‘保受王威命明德’是也。使之相保，使之相受，文異而義同，皆謂使之互相任保，不為罪過(guò)也。杜子春及后鄭均未達(dá)斯旨。”（見(jiàn)卷一·十《兩句似異而實(shí)同例》）。
總之，《舉例》一書(shū)，有許多獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。
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