讀《十日談》有感
認真讀完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀《十日談》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《十日談》有感1
關于本書的最大特色，我總結了三點。
第一，此書肯定了人性，宣揚了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，維護女權，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導的中世紀，薄迦丘的這種女權思想卻是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認，把這樣一本書獻給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因為膽怯、害羞，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順他們的心，受他們的管教。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂。”又說：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點兒安慰、幫助和消遣。”由此可見，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。
第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現實主義小說，在一定程度上可以說推動了整個意大利文藝復興的發展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現實主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽為“人曲”(或是“人間喜劇”)。可以說愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。
通過閱讀《十日談》，發現與中國古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學和地下文學了。而主導的則是一大堆“機器人文學”。這也許能說明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。
讀《十日談》有感2
古語有云：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。”家族興衰，德行為要。好的德行，來源于好的家風。家風實質上是一個家庭內在的精神動力，更是生長在其中的每個人立身處世的行為準則。好的家風，對家人，尤其是對孩子的世界觀、人生觀、道德素養、為人處世及生活習慣等，都會產生良好的影響。
蔡元培曾說:“家庭者，人生最初之學校也。”好的家庭教育對一個人的成長有著至關重要的作用。時代在變遷，世事在流轉。可那些恩澤后人的諄諄教誨、傳承百世的家風永遠不會變，它們一直在歷史長河中熠熠生輝，為后人指明前進的方向。不論是古代孟母擇鄰：子不學、斷機杼的知識敬畏；還是岳母刺字：精忠報國，舍棄小我的千古教誨；還是“生子當如孫仲謀”的文化傳承。這些千百年來積淀下來的風骨，早已成了中華民族的文化基因，無數仁人志士在天地間見賢思齊，在理想中求真求善。這樣一來，便有了泱泱中華兒女“心懷天下，為生民立命”的悲憫情懷；便有了“心懷天下、為天地立心”的國家情懷。由此，家風不止于家庭，而是擴展至家國天下，成為對國家的忠貞、對社會的責任。
讀《十日談》有感3
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當時教會的丑陋，這些特點的綜合，應該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復興以來，優秀作品就以神為中心轉為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，同城床友交友網，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化，碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
我讀書習慣于直接看內容，最后再讀后記和序言。于是，當我津津有味的把本書中的所有內容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會世界著名?
讀《十日談》有感4
在一段并不短的時間內。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發現，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現出了這樣一個真理：好人和壞人的區別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。
讀《十日談》有感5
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復興”時期意大利的經典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當今的中國社會，也有類似的現狀。“蘆笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調又突變為夫權無過，婦道有理，而且在全書終結之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關系不大的少數故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關的(第一天第三、第十天第九)，前者表現了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說法提供了證明。
讀《十日談》有感6
已經好久沒有募集到大段時間來捧讀二十多萬字的長篇了，不過近日，我還算是比較有情緒地在靜讀一部作品——《男人十日談》。將時間和眼神投資在這部作品上，并非因為該書的作者黑星人是自己交往頗多的老同學，也不是出于“盛情難卻”為擠讀后感言而去親近這些文字。坦白來講，當我眭視書中那100個故事的標題時，我發現自己居然“俗”得這般可愛。
本想立馬給我這位仁兄去電話，詬病其依然信奉“標題黨”的幼稚，但時間卻阻止了我的魯莽，她大方地建議我還是讀完文章后再作表態吧。見時間開恩如斯，吾之俗心暗喜不已。
三樓朝西寬敞的玻璃窗外，芳菲四月，居然香樟樹葉也出奇的可人。新長出的嫩綠新葉中，鑲嵌著不少橙紅色的待逝之葉，在滿眼的新綠中，點綴著隱花似的葉子，這讓一直較為鐘情純色的我，心情倒也悄然繽紛了許多。
作為政治小說的《男人十日談》原本應該跟我沒有太多緣分的。生活的現實，早就不太鼓勵我去同政治打情罵俏了。潔身自好已有好長一段時間捆綁住了我的生活習性。誠然，我并不認為這是自己懦弱的表現，有時候，“躲避”無疑是種更高層次的堅強。我只是珍惜短暫的生命時光；我只是想在那份短暫里，無憾地去將自由的色彩，悠閑地涂鴉在自己純凈的心墻上。
我是利用了好些個午休時間，在香樟樹葉的新綠邊上，在甚為溫煦的四月陽光下，很有興致地讀完這部小說的。當然，我從未想象過這100個故事都能令我心動異常。一部二十余萬字的作品，若不濫竽充數些非作者本意的.精華，我敢肯定，作為商人的黑星人一定是力不從心的。我曉得上蒼沒可能像眷顧鳳儀姐那樣，將齊驅并駕這等名額欽定給我這位老同學的。不過，當捧讀著黑星人第二部二十多萬字的作品時，我是無比汗顏的。我曾經擁有過非常閑適的時光可以讓文字完整表述自己成長故事的，但是惰性讓我難以擁有跟黑星人比肩的機會。
我曾在讀海巖、余華等人的作品時會產生一種無可名狀的感受，我估摸那應該是一種文學的力量。得以欣慰的是，此次我在讀黑星人的《男人十日談》時，我在春天的陽光下，也出現了類似那樣的癥狀。我佩服黑星人的執著和膽識，更敬畏他那種憂國憂民的感奮情緒。我不準備在此篇文字中具體介紹書中哪個故事特別具有靈動的火花，因為我自豪的心偶爾也是會體貼不到廣眾之心態的。由于每個人心中都有自己大大小小的故事，所以當看到別人的故事時，他會有屬于自己最為客觀的評判。我羞于誤導他人，這和我做人的原則有關。
記得我曾和黑星人在同一個時間段閱讀了前蘇聯女作家尤里婭?沃茲涅先斯卡婭寫的《女人十日談》的。讀完那部作品時，他跟我說，看了那書后很想寫一些《男人十日談》之類的文字。體諒他商務那般繁忙，當時我表面上鼓勵他，心中卻是非常之不屑的。直到拿到這裝幀精美、故事警醒的成品時，我腦海里才涌出了劉三姐當年所唱的一句歌詞來：山歌本是心中出，哪有船裝水載來……
是的，很多人的心中都有想唱的“山歌”，因為我們活在這個世上都非常的不容易，能開懷地對著大自然、對著自己心儀的情人傾綻歌喉，那是件多么瘋爽的事情！不過，為了自由的歌唱，難免也是會付出意想不到的代價的。現代人都開始懂得崇尚低調了，因為我們實在承受不起桎梏自由的磨難。所以，在讀完黑星人的此部作品時，在認真肯定其作品深度的前提下，我跟他友善地說了句英文：Take it easy.
“悠著點兒”依然不是曖昧軟弱的香吻，我只是期許在張望天堂一馬平川的路途上，不要再出現掃興的障礙物而已。我不想苦咽自由的殘羹冷炙，不想看到秋風吹落樹葉時，還有羨慕的情緒在心懷深處蕩漾……
對了，這部作品的不足之處也是蠻令人遺憾的。好不容易十個講故事的男人相逢在了穿越三峽的客輪上，但在那樣貼近自由的境況下，他們除了講故事外，居然連三峽的美景也顧不上親近一番。若換成是我，怎么說也會忙里偷閑跟三峽懇談幾句的。都說美景不常在，那么，遇到了又怎舍得讓其擦肩而過呢？
合上《男人十日談》的時候，窗外有陽光，四月的，非常不燙人的那種。陽光的指點中，我驀然發現了欲放的樟樹花蕾，細柔而又清雅……也許我的心情因為閱讀而產生了悅動——謝謝你，我的老同學！此次，我沒有與您的心血之作擦肩而過乃是我之福分。
讀《十日談》有感7
或許應該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會統治下的腐化和黑暗，而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當全世界都在沉睡時，你的清醒就像一場夢，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例，這一天的主題是講述結局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結局，無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議，因為任何一件發生在他們身上的事如若放在今天都不會產生那樣悲慘的結局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發現墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復之后產生的強大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統的認識，盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。
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