魯迅的《故事新編》讀后感
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的魯迅的《故事新編》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
魯迅先生的雜文里，我對(duì)八篇《故事新編》情有獨(dú)鐘。覺(jué)得它們很耐讀，在欣賞過(guò)程中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受著先生文筆的幽默與犀利，讀到后來(lái)，甚至想象著是一位閱歷豐富的伯伯在夏日傍晚的大樹(shù)底下給我講述著不僅僅是“故事”的故事。
在這以前，我不否認(rèn)我是絕對(duì)內(nèi)容主義的倡導(dǎo)者。因?yàn)檎J(rèn)為作品的內(nèi)容是唯一的，它所傳遞的作家以獨(dú)特的視角挖掘出的深刻的見(jiàn)地是其作為文學(xué)作品最重要的閃光點(diǎn)。同時(shí)，文學(xué)的另一組成部分——文學(xué)形式無(wú)非就是小說(shuō)、散文、戲劇等幾種，除去古老的詩(shī)、詞、歌、賦，近現(xiàn)代的文學(xué)幾乎可以清一色的歸納進(jìn)前者所舉的題材中去。而與此同時(shí)，至今被我們爭(zhēng)相傳閱的文學(xué)佳作都存在著互不雷同的思想主旨，這才是我們“為伊消得獨(dú)憔悴”的部分。所以在這種思想的指導(dǎo)下，在對(duì)文學(xué)作品的理解和剖析中，漸漸地就將它與作品內(nèi)容徹底隔離，甚至?xí)r常將其在思考中忘卻。
是先生的《故事新編》將我從意識(shí)誤區(qū)中拉出，慢慢地又找回了辯證的思考。是的，正是這八篇說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)也不長(zhǎng)的以拾取古代傳說(shuō)為基礎(chǔ)，新構(gòu)人物經(jīng)歷以表達(dá)情感的雜文化引發(fā)我對(duì)文本形式作用的重新認(rèn)識(shí)與肯定。這種非常有趣的，全新的以雜文為基礎(chǔ)的寫(xiě)作手法，對(duì)于作品的意義，明顯已不再局限于類(lèi)似散文體裁使文章詩(shī)化，倒敘使作品充滿(mǎn)神秘感等類(lèi)似的作用。應(yīng)該說(shuō)它是以一種全新的表達(dá)，展現(xiàn)著全新的思考。它產(chǎn)生的作用就像是通過(guò)對(duì)未來(lái)天氣的假設(shè)性預(yù)報(bào)來(lái)表達(dá)當(dāng)下環(huán)保的重要性一樣，放大了說(shuō)，是一種新的視角。
這種文本形式的存在，使《故事新編》獨(dú)具欣賞的價(jià)值。它將古人寫(xiě)活了，以至于作品的主人公能在古今兩個(gè)時(shí)空中自由穿梭。如《奔月》中“烏鴉炸醬面”等流行詞匯的插入，借羿之口說(shuō)“我去年就有四十五歲了”反擊現(xiàn)實(shí)中以誹謗先生為能事的高長(zhǎng)虹的誣蔑，都是很好的例證。八篇中的《補(bǔ)天》、《奔月》等前期創(chuàng)作可能僅僅是這種創(chuàng)新寫(xiě)法的練筆，但到《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》時(shí)，已是先生將其運(yùn)用得爐火純青，自由自在的時(shí)候了。
另一方面，這種堪稱(chēng)“古今雜糅”的手法將中國(guó)傳統(tǒng)中的圣人、英雄徹底“人化”，通俗地說(shuō)，就是將偉人生活化。它已拋棄了對(duì)英雄作無(wú)盡謳歌的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實(shí)。在和傳統(tǒng)逆向的思考中，描繪頗具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面，戲說(shuō)衣冠楚楚者，一語(yǔ)道破作者所要表達(dá)的荒誕。比方說(shuō)《奔月》中曾經(jīng)的射日英雄對(duì)妻子百般聽(tīng)從，不顧勞累，只為滿(mǎn)足時(shí)常無(wú)理取鬧的嫦娥對(duì)于肉食的渴望。從一個(gè)英雄式后羿，到俱內(nèi)的丈夫，最后在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛(ài)有加的妻子的離棄后，又重新消逝在瑣屑的日常生活中。這種半傳說(shuō)半想象的刻意安排，在荒誕中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種進(jìn)行了有力的嘲諷和深刻的'揭露，像是訴說(shuō)著昔日的“戰(zhàn)士”失去對(duì)手后的無(wú)可著落與逐漸沒(méi)落的趨勢(shì)。相信，“骨子里仍藏著先生固有的悲涼，卻出之以詼諧的‘游戲筆墨’”是對(duì)于先生歷時(shí)13年的最后的創(chuàng)作的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。雖然先生自己在《序言》中說(shuō)到對(duì)《補(bǔ)天》后半段油滑的寫(xiě)作表示否定，但不得不指出作為試驗(yàn)性的創(chuàng)作，這種誤區(qū)是很容易踏入的，因?yàn)閷?duì)于“丑角”的插科打諢，“度”的把握實(shí)在重要的很，畢竟多一份則膩，少一份則無(wú)味。可惜在先生意識(shí)到時(shí)，上天卻決絕地帶走了一代文學(xué)巨豪，將這份永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)的遺憾作為為了忘卻先生的紀(jì)念。
其次，雖然知道先生極力否定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，認(rèn)為那是戕害心靈的玩意，但若是沒(méi)有被先生視為污垢的傳統(tǒng)文學(xué)，像《故事新編》這樣優(yōu)秀的作品應(yīng)該也只是化于天地之無(wú)形了。所以當(dāng)今國(guó)學(xué)的興起，看來(lái)也是歷史的必然。畢竟“存在即合理”，或糟粕，或精華，作為閱讀者的我們，只需培養(yǎng)辨別是非的能力，還是可以站穩(wěn)腳跟的，不至于像魯迅先生擔(dān)心的那樣被“黑洞”所吞噬，但這種能力的形成，可謂有待磨練，而像先生那樣將其活用，更是任重而道遠(yuǎn)。
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